ФРОЙД І КОМПЛЕКС БАТЬКА. ПЕТЕР БЛОС
Вивчаючи підлітковий вік з різних боків, я поступово, але дедалі чіткіше усвідомлював комплекс батька у хлопчика, точніше, комплекс батька у сина та його вплив на формування особистості. Це обговорення комплексу батька присвячене чоловічій статі і це обмеження ґрунтується на моїй думці, що хлопчики і дівчатка на початку життя йдуть своїми власними особливими і специфічними шляхами розвитку. Їх, безумовно, не можна розглядати як дзеркальні відображення, в яких ми бачимо чоловічий приклад як оригінальну або стандартну модель.
Ця рання фройдівська схема дитячого психічного розвитку отримала багато рішучих поправок у результаті систематичних, спостережних досліджень немовлят. Мої власні дослідження підлітків зробили свій внесок у розмежування та опис конкретних стадій підліткового чоловічого та жіночого розвитку. Оскільки далі я маю намір представити вам деякі поправки до класичної фройдівської теорії, хочу заздалегідь повідомити, що я звернуся до Фройда-вченого і до Фройда-сина та чоловіка, оскільки вони обидва зазнали впливу комплексу батька. Потім я спробую застосувати мої поправки до фройдівської схеми розвитку ранніх об'єктних стосунків у рецензії на лекцію Фройда, прочитану мною 6 травня 1986 року у Віденському університеті.
Ми знайомі з психоаналітичним постулатом, згідно з яким едіпів комплекс визначає долю індивідуальних об'єктних стосунків. Насправді, едіпів комплекс набув з часом такої універсальної популярності, що ми можемо знайти ці два слова в кожному стандартному словнику, а також в усталеній мові освічених західних дорослих. Що може потребувати згадки, так це специфіка відродження едіпового комплексу в підлітковому віці, коли стосунки між трьома особами: дитиною, батьком і матір’ю, драматично постають у всіх можливих перестановках їхніх інфантильних емоційних модальностей (у крайньому випадку: любов і ненависть), але з виразною відмінністю. Це я маю намір висвітлити, обговорюючи комплекс батька у хлопчика і його вплив на підлітковий розвиток. Ми знаємо, що інфантильні, трикутні або тріадні (triadic) об'єктні стосунки досягають своєї критичної, конфліктної вершини в підлітковому віці, коли вираження генітальної сексуальності, а також емоційне відокремлення від батьків досягають зрілого імперативу. Обидва ці моменти характеризують підлітковий вік і висувають найгостріші вимоги до адаптаційної здатності дорослої людини, яка намагається вийти з дитинства і вступити в передпокої дорослості, що називається пізнім підлітковим або постпідлітковим періодом.
Невдачі в емоційній адаптації, які ми спостерігаємо у багатьох підлітків, цікавили мене протягом багатьох років. Я поступово переконався, що едіпів комплекс у його класичному визначенні дає нам лише обмежене пояснення горезвісної підліткової кризи. Мій клінічний досвід переконав мене, що почуття суперництва хлопчика-підлітка з батьком, вираження конкуренції, опозиційності та непокори в діях і думках, спрямованих проти батька, слід здебільшого розуміти як результат неповного відокремлення від раннього батька та його захисної присутності в житті хлопчика - присутності фактичної, інтерпретованої чи бажаної. Тут ми повинні нагадати собі, що інфантильна прив'язаність до батька проходить через емоційне пожвавлення з настанням статевої зрілості, тобто з початком статевого дозрівання. Роль або функція раннього батька - це роль рятівника в той час, коли маленька дитина зазвичай докладає рішучих зусиль, щоб здобути незалежність від першої і єдиної особи, яка піклується про неї, як правило, матері. На цьому етапі прив'язаність до батька пропонує незамінну і необхідну допомогу в зусиллях немовляти протистояти регресивному потягу до повної материнської залежності, таким чином дозволяючи дитині дати волю вродженим прагненням фізіологічного і психологічного прогресу, тобто дозрівання. На цьому етапі розвитку хлопчика ми знаходимо коріння комплексу батька. Відлуння цього комплексу ніколи повністю не згасають у житті жодного чоловіка, вони залишаються активними і живими від "колиски до могили". Важко переоцінити їхній внесок у процес зростання у юності, дорослішання і старіння.
Розв'язання прив'язаності хлопчика до батька зазвичай залишається незавершеним наприкінці раннього дитинства, оскільки тиск розвитку соматичного, когнітивного і соціального характеру переважує завершення цього завдання немовляти. Зазвичай, непереборна привабливість латентного періоду перемагає. У підлітковому віці перервані процеси психологічного зростання повинні знову розпочатися, оскільки вони не можуть терпіти подальшого зволікання, коли перед очима безповоротне завершення психологічного дитинства. Подавлена туга хлопчика за втішним товариством батька перетворюється на страшну перспективу в підлітковому віці, коли регресивний потяг до стану залежності від батька-рятівника посилюється, особливо якщо він воскресає в образі ідеалізованого героя маленького хлопчика. Ця психічна констеляція переживається підлітком як нестерпний конфлікт.
Я часто спостерігав, що підлітковий бунт хлопчика проти батька заявляє про себе з тим більшою безмежною жорстокістю, чим глибшою була рання прив'язаність сина до батька і чим більш незмінною ця прив'язаність (зазвичай успішно подавлена) залишалася в емоційному житті хлопчика. Незалежно від того, наскільки успішно або, скажімо так, наскільки нормально з часом відбувався занепад ранньої прив'язаності до батька, схильність до ідеалізації є проблемою на все життя для кожного чоловіка. Непереборний поворот пубертатного хлопчика до жінки є для нього чітким і остаточним підтвердженням його маскулінності. Зазвичай це проявляється або в його ніжних, ласкавих і обожнюючих почуттях до неї, або, з іншого боку, в обережності і раптовому зануренні в повне емоційне і сексуальне поглинання його юнацьким любовним досвідом. Це стара і добре відома історія, до якої я маю намір додати деякі додаткові деталі.
Моя робота з підлітками чоловічої статі переконливо продемонструвала мені, що сексуальні потреби раннього підліткового віку, про які я тут говорю, слугують насамперед для емоційного дистанціювання від раннього батька. Досягнення цієї лібідозної відокремленості має бути досягнуте сином у цю вирішальну епоху підліткового віку, перш ніж його сексуальна зрілість може бути гармонійно вписана в широко розгалужене життя дорослих об'єктних стосунків. Підлітковий вік - це період, коли інфантильні залишки чоловічого комплексу батька мають бути остаточно вирішені, на краще чи на гірше. Я говорю про інфантильну гендерно-нейтральну емоцію прив'язаності, в якій ми ще не розпізнаємо виняткових і типових рис едіпового комплексу, таких як ревнощі суперництва, заздрість, конкуренція, агресія і бажання назавжди витіснити батька. Звичайно, натяки на ці емоції можна виявити ще в ранньому дитинстві. Однак у вираженні цих афектів, навіть в асоціальних і делінквентних формах поведінки підлітків, ми вбачаємо намагання дитини, що росте, звільнитися від гнітючої, обмежувальної залежності від одного з батьків або від обох батьків. Інфантильному прагненню до автономії завжди протистоїть пасивне прагнення до залежності, до самодостатньої дуальної єдності або злиття в одне ціле.
Після завершення процесу психологічного відокремлення з'являються вищі форми диференційованих об'єктних відносин. Я говорю тут саме про дві інфантильні фази в об'єктних стосунках, які контрастують між собою суттєвими відмінностями. Більш рання модальність об'єктних стосунків, діадична, переживається виключно у взаємодії між двома партнерами, тоді як едіпова або тріадична (triadic) включає в себе імпліцитно взаємодію між трьома партнерами. Я дійшов висновку, що центральною детермінантою порушень розвитку підлітка чоловічої статі є лібідозна, позитивна емоція прив'язаності хлопчика до батька, яка була у нього в ранньому дитинстві.
Я вже вказував на те, що надало первісної нагальності цій прив'язаності, а саме: потреба дитини, що росте, дистанціюватися від центральної особи жіночої статі, як правило, матері. Це прагнення до розвитку вводиться і підтримується вродженим біологічним процесом росту. Я згадую лише локомоцію, здатність контролювати сфінктер, оволодіння мовою, причинно-наслідкове мислення, інтерналізацію досвіду. Такі досягнення дозрівання ведуть, синергетично, до типово людської ментальної структуризації символічного мислення і пам'яті. Ці біологічно ініційовані явища психічного дозрівання і розвитку вирішальною мірою підтримуються у дитини чоловічої статі її емоційним зверненням до батька, в якому вона несподівано відкрила могутнього товариша у своєму зароджуваному самоствердженні, автономії та почутті ідентичності (ідентифікації).
Набуття цієї несподівано відкритої людини, яка піклується про нього, ефективно підтримує маленького хлопчика в його гігантських зусиллях протистояти спокусливій силі інфантильної, симбіотичної матері. У цій емоційній сфері ранньої прив'язаності до батька лежить коріння комплексу батька. Цей комплекс реанімується сексуальним розвитком у період статевого дозрівання, а разом з ним виникає потреба в підтримці та керівництві з боку чоловіка-товариша і друга, що втілюється у всіляких конкретизаціях чи абстракціях образу батька. Почуття туги, притаманне цьому стану роздоріжжя, легко перетворюється на загрозу повернення до первісної прив'язаності до батька, яка колись у далекому минулому дозволила дитині чоловічої статі покинути "царство матерів", як Гете ("Фауст", частина II) називав цю таємничу, архаїчну потойбічну частину людства. Під впливом статевого дозрівання хлопчика це царство стало царством жінки з усіма її спокусами, страхами і побоюваннями.
Намагання відвернути небезпеку регресу, притаманну підлітковому віку, можна впізнати в нагальному підлітковому прагненні до свободи, незалежності та самоідентифікації. Ці роки позначені поклонінням героям і пошуком героїв. Подальша екстерналізація інтерналізованих ідеалів перетворюється на персоналії сучасного світу, які на цьому юнацькому етапі життя є розвідниками і провідниками самостійно обраного «сафарі» у невідоме і непередбачуване майбутнє, поза прямим і вузьким впливом широкої історичної сімейної традиції, яку ми зазвичай називаємо "вихованням" або "бекграундом". Такі трансформації повільно, але впевнено набувають сталого напрямку й структури і тоді завдання підліткового віку виконано та характер людини набуває незворотного характеру: дорослість заявила про свою присутність, вона тут, щоб залишитися.
Моя робота з підлітками переконливо продемонструвала мені, що батьківський комплекс раннього чоловічого розвитку і наступний за ним едіпів комплекс відіграють однаково важливу роль. Обидві фази синергічно впливають на розвиток і формування чоловічої особистості і обидві вимагають однакової уваги, а також етіологічного розпізнавання в усіх видах психотерапевтичної роботи. З моєї роботи з підлітками чоловічої статі я дізнався, що нерозв'язана діадична прив'язаність до батька є основною патогенною структурою, яка заважає Едіповому комплексу досягти повного дозрівання. Хоча ми вже не можемо сказати, що "ядро неврозу" знаходиться в едіповому комплексі, ми можемо з упевненістю стверджувати, що діадичні патогенні залишки піддаються остаточній організації (невротичній чи іншій) зі розквітом едіпової констеляції, тобто едіпового комплексу. Ми ніколи не ставили під сумнів, що унікальні ролі батька в діаді (dyad) та тріаді (triad) не є настільки значущими і незамінними для подальшого розвитку хлопчика, як попередня опікунська та організуюча присутність матері в ранньому віці. Конкретні модальності цих об'єктних стосунків впливають на формування кожної особистості як у бік сприяння зростанню, так і в бік його гальмування. Наші клінічні спостереження завжди показують мінливі комбінації обох тенденцій, які остаточно формуються у стійкі особистісні структури наприкінці підліткового віку. Обидві тенденції кидають світло і тінь на життя кожного чоловіка або кожного батька, чиє життя, очевидно, починається з того, щоб бути сином. Обидві тенденції проявляють свої однаково нестримні антагоністичні, тобто ворожі, а також ніжні і люблячі емоції протягом усього життя. Нескінченні наслідки раннього батьківського досвіду легко впізнати в чоловічій дружбі підлітків і дорослих чоловіків. Підведення таких стосунків під спільний знаменник подавленої гомосексуальності зводить складну текстуру людських стосунків до жалюгідного спрощення.
Я дійшов до того моменту у своєму викладі, коли маю намір змістити фокус уваги і пов'язати сказане з життям людини, яку ми всі знаємо. Назва моєї доповіді дозволяє мені говорити або про комплекс батька в психоаналітичній теорії, або про комплекс батька Фройда зокрема.
З праць Фройда відомо, що він завжди звертав увагу на найдрібніші деталі у спілкуванні, на випадок, якщо вони можуть містити щось приховане або викрите. Таким чином йому вдалося отримати доступ до ретельно охоронюваних таємниць і загадкової роботи людського розуму. Цей процес спостереження тісно пов'язаний з психоаналітичним лікуванням психічних розладів. Такі часто ігноровані деталі самовираження, про які я говорю, можна легко продемонструвати у сфері мови (наприклад, заїкання), у сфері рухової активності (наприклад, втрата предмета) або у сфері розумового функціонування (наприклад, забування, недогляд). Ці явища називаються парапраксіями.
Тому особливо значним сюрпризом є те, що "майстер інтерпретації" проігнорував значну частину Едіпового міфу, в той час як іншу він поставив у центр своєї теорії неврозу. Він визначив частину едіпової драми як таку, що представляє універсальний і доленосний досвід людського життя. Я не перший, хто помітив часткове і дискримінаційне використання Фройдом міфу про Едіпа. Та частина міфу, яку Фройд проігнорував - це злочин дітовбивства, який вчинив батько, коли народився його син. Трагедію Едіпа спричинив батько, який боявся свого сина, з яким передчасно почав суперничати. Цим батьком був цар Лай. Саме він наразив свого маленького сина на неминучу смерть, коли віддав його пастухові з наказом покинути в пустелі. Невірність батьківства змусила Едіпа, коли він досягнув зрілості, повернутися до своєї родини, щоб силою забрати своє право, незаконно відібране у нього батьком. Ця емоційна констеляція взаємної ревнивої конкуренції, взаємної ідеалізації, звеличення і спотвореного сприйняття, що панувала між батьком і сином, описана в повному тексті міфу про Едіпа. Коли такі любовно-ненависні прив'язаності розігруються в житті обох чоловіків-партнерів, імпліцитні конфлікти являють собою типову емоційну констеляцію у відносинах батько-син і син-батько, яку я регулярно спостерігаю в своїй роботі з проблемними підлітками і чоловіками. Я дійшов висновку, що цей конкретний глухий кут у стосунках між сином і батьком має універсальне значення. Мій клінічний досвід змусив мене визнати в батьківському комплексі чоловіка нормальну стадію емоційного розвитку хлопчика, яка передує едіповому комплексу, ініціює його і, власне, є передумовою для його формування. Тобто формування едіпового комплексу залежить від вирішення діадичного комплексу батька.
Цей коментар підштовхнув мене до роздумів про комплекс батька Фройда та його вплив на побудову психоаналітичної теорії. З праць і листів Фройда нам добре відомо, що між Зиґмундом і батьком Якобом існували інтенсивні емоційні стосунки, які тривали з незмінною силою з раннього дитинства і до дорослого життя сина. У нас є вагомі підстави припускати, що Зиґмунд вважав себе "визнаним улюбленцем грізного батька"[1].
[1] Це твердження зроблено на основі умовиводу; цитата взята з книги «Мойсей і монотеїзм» (1939, с. 106), а точніше з посилання на єврейську легенду про Йосипа та його братів. Дослідники Фройда вважали це посилання автобіографічною ремаркою. Обидва сини мали батька на ім'я Яків, і обидва чоловіки були нагороджені славою і багатством як тлумачі снів. Щодо перекладу Страші щойно згаданого уривка слід пояснити, що оригінальне німецьке слово, яке перекладається англійською як «улюблений», - Liebling, у буквальному перекладі означає «найулюбленіший», а отже, є словом, яке стосується інтенсивно лібідозних стосунків, зазвичай вживається як ласкаве звертання до коханої людини будь-якого віку, дуже схоже в цьому відношенні на англійське слово «darling» (дорогий).
Ось що він пише про батька в листі до Флісса (2 листопада 1896 року): "Я високо цінував його і дуже добре розумів, з його особливим поєднанням глибокої мудрості і творчої безтурботності він дуже багато значив у моєму житті". Його батько був людиною, яка надзвичайно подобалася йому, бути і залишатися його улюбленим сином було потужною рушійною силою в багатьох сферах його життя. Син порівнював свого батька за зовнішністю з популярним героєм того часу Гарібальді. Фройд (1900) писав: "Я пам'ятаю, як на смертному одрі, він виглядав схожим на Гарібальді". Цілком об'єктивно, фотопортрет батька мав схожість з колоритним лідером італійського Ресорджименто.
Наведені вище посилання ґрунтуються на листах Фройда до Вільгельма Флісса та відповідних уривках з його праць. Вони дозволяють нам абстрагуватися від них, щоб описати етап розвитку комплексу батька у Фройда in statu nascendi [в процесі зародження]. "Батько, якого бояться" у поєднанні з улюбленим і люблячим батьком посилювали бажання продовжити інфантильний стан "проголошеного улюбленця". Це мало бути реалізовано шляхом виконання всього, що потрібно для того, щоб задовольнити очікування батька, які, без сумніву, ставали ідентичними з очікуваннями сина.
Такий зв'язок між сином і батьком завжди зміцнюється і закріплюється взаємною емоційною взаємністю. Такі лібідозні транзакції інфантильних емоцій зрештою витісняються в процесі дорослішання у внутрішню сферу ідеалу дорослого "Я". Однак, якщо вплив підліткового віку з точки зору очікуваних трансформацій у психічній структурі виявиться нездатним трансформувати інфантильні ідеалізуючі об'єктні відносини, то можна очікувати, що унікальні діадичні емоції прив'язаності сина до батька поширять свої відлуння на життя чоловіка. З точки зору перспективи розвитку, щойно описана діадична констеляція містить елементи кастраційної тривоги та кастраційних бажань. У цих суперечливих прагненнях ми вбачаємо прогресивну і регресивну схильність до базової амбівалентної установки [ambitendency] (Mahler та ін., 1975), яка є характерною для діадної фази. Діадичну прив'язаність хлопчика до батька та її динамічну функцію у формуванні чоловічої ідентичності слід відрізняти від типової едіпової прив'язаності сина і батька та її особливого впливу на формування чоловічої психічної структури. Хоча між обома стадіями існують збіги та подібності, я без вагань стверджую, що спостережувані, а також передбачувані відмінності мають велике значення для етіологічних та прогностичних міркувань. Це наводить на думку, що ми розглядаємо дві специфічні фази синівсько-батьківських стосунків: діадичні та тріадично-едіпальні (triadic-oedipal), як два явища sui generis [спільного роду].
Можна припустити, що значний внесок у захисний механізм заперечення робить звична для сина діадична ідеалізація батька. Цей важливий для розвитку досвід маленької дитини тимчасово перешкоджає зростанню принципу реальності. Якщо ця помилковість залишається невиправленою під час прогресивного розвитку, реактивне звернення до ідеалізації перед обличчям небезпеки стає анахронічним захистом від тривожності і конфліктності. За таких обставин будь-яка зовнішня чи внутрішня небезпека може викликати заперечення, що ґрунтується на інфантильній ідеалізації та проявляється в переоцінці об'єкта і себе. Такі викривлення можуть набувати небезпечних масштабів і навіть загрожувати психічній цілісності. Те, що колись слугувало на діадичній фазі засобом психологічного виживання і передумовою прогресивного розвитку, під впливом діадичної фіксації перетворилося на перешкоду розвитку. Навряд чи це могло бути інакше, оскільки сприйняття внутрішнього і зовнішнього світу Его є розрізненими фрагментами спотвореного судження, яке працює під впливом діадної фіксації. Так і не виправлена ідеалізація інфантильного об'єкта і, як наслідок, індукована, захисна переоцінка власного Я або інших ставлять під загрозу синергетичну перевірку реальності Его або обробку даних. З часом у житті індивіда ці небезпеки вносять свій специфічний внесок в адаптаційні збої і порушення об'єктних відносин, з якими ми добре знайомі з нашої терапевтичної роботи. Крім того, наслідки викривлень реальності, про які я тут говорю, а також ніколи повністю не зникаюче використання інфантильного заперечення, можна легко спостерігати в груповій психології. Наприклад, коли мешканці країни опиняються в небезпеці і під загрозою з боку ворожих сил, у них з'являється тенденція катастрофічно переоцінювати силу свого уряду і збройних сил. Політики завжди знали, як обернути цю людську схильність на свою користь, або перебільшуючи злу і безжальну силу ворога, або вигадуючи потенційного супротивника незбагненної могутності.
Припущення про глибоко вкорінену діадичну прив'язаність до батька в житті Фройда спонукає мене зробити деякі висновки, які пропонуються і підтверджуються моїми клінічними дослідженнями підліткового віку та його концептуалізацією розвитку. У загальних рисах я припускаю, що прив'язаність Фройда до батька ніколи не піддавалася достатньому або тривалому вирішенню в підлітковому віці, а саме в той період життя, коли зазвичай відбувається останній крок у вирішенні чоловічого комплексу батька. Емоційні відгомони прив'язаності до батька у витісненому вигляді ми зустрічаємо в житті Фройда як чоловіка. Я маю лише вказати на його ексклюзивну, власницьку і пристрасну дружбу з чоловіками, які були його науковими колегами. Дві такі дружби відіграли доленосну роль у його житті. Одна дружба була з Вільгельмом Флісом, старшим колегою і науковим батьком, інша - з Карлом Юнгом, молодшим колегою, так би мовити, науковим сином, якого майстер хотів проголосити кронпринцом у царині психоаналізу. У цій спробі Фройд намагався здійснити те, в чому цар Лай відмовив своєму синові Едіпу. У цьому акті наукового батьківства Фройд повторив те, чого очікував від нього його власний батько, а саме: виконати його бажання здійснити великі справи у своєму житті і втілити в реальність очікування слави і визнання. Батьківський мандат мовчки домінував у житті Фройда, аж поки він не пережив на четвертому десятилітті свого життя глибоку психологічну кризу, прискорену смертю батька в 1896 році. Амбівалентна прив'язаність до батька проявилася, коли батько смертельно захворів і син поїхав з міста у тривалу двомісячну відпустку, а потім, коли він запізнився на похорон, бо затримався у перукарні (Лист до Флісса, 2 листопада 1896 року). Ці та подібні емоційні потрясіння ініціювали самоаналіз Фройда, який привів його до створення свого magnum opus - "Тлумачення сновидінь". У передмові до другого видання (1908) він писав, що ця праця була "моєю реакцією на смерть мого батька, тобто на найважливішу подію, найгострішу втрату в житті людини". Речення з такою аподиктичною і стверджувальною сингулярністю, перевантажене суперлативами, не може не викликати питання, чому Фройд проігнорував роль батька в міфі про Едіпа, тим більше, що він відкрив для себе "едіпів комплекс" протягом двох років після смерті батька, коли сформулював його як універсальну психологічну кризу в людському житті.
Особиста криза Фройда, яка, як ми побачимо, стала науково значущою для майбутньої побудови психоаналітичної теорії, змусила його засумніватися в доленосному відкритті, яке він зробив у лікуванні істерії. Він зрозумів, що зумовлений, патогенний досвід сексуального спокушання батьком у ранньому дитинстві не є універсальною умовою sine qua non [без чого не можливо] істерії. Фройд прийшов до переконання, що дитячі спогади про спокушання, про які з такою дивовижною регулярністю розповідали йому жінки-істерички, у багатьох випадках були фантазіями. Як фантазії вони викликали патологічні реакції, настільки ж важкі, як і ті, що ґрунтуються на досвіді реального життя. Ця концептуальна демаркація між емпіричним світом, пов'язаним, з одного боку, з внутрішнім життям, а з іншого - з впливом реальності, а також неявне теоретичне розмежування специфічних впливів, що випливають з цих двох світів досвіду на причину психічних захворювань, відкрила шлях до наукового прогресу психоаналізу в двадцятому столітті. Це розмежування було втілено у зростаючій концентрації Фройда на внутрішньому світі виконання бажань, а саме на його дослідженні сновидінь, яке відбулося після смерті його батька. Той факт, що криза в особистому житті Фройда була безсумнівно пов'язана зі смертю його батька, ставив перед кожним біографом Фройда завдання пролити світло на послідовність подій у 1896-1898 роках. Ми знаємо, що батько Фройда очікував від сина великих досягнень, ці очікування оселилися в його моральній свідомості як доленосні зобов'язання. Цей мандат посилював його психічне завдання послабити і вийти за межі батьківської прив'язаності, вкоріненої в діадичній ідеалізації батька, від якої він ніколи не відмовлявся. Спроба розв'язання проблеми фіксації на батькові, здається, була спрямована на пристрасне і цілеспрямоване прагнення сина розкрити таємничі витоки і механізми психічних хвороб. Його робота розкриває в історичній перспективі особистісні конфлікти, які відіграли значну роль у визначенні його професійного життя. Нам добре знайоме творче поєднання кількох завдань та їх опанування, такі об'єднані прагнення узагальнюються поняттям мотивації - одне прагнення є об'єктивним і цілеспрямованим, а інше - особистим та емоційно упередженим. Життєві історії творчих мислителів і винахідників дають нам змогу подекуди зазирнути в цю таємничу і надмірно детерміновану роботу розуму.
Повертаючись до теми, скажу, що ідеалізація батька Фройда зазнала катастрофічного шоку після смерті батька, як це зазвичай буває в початковій фазі трауру. Той факт, що життєва криза Фройда і смерть його батька пов'язані між собою, привів біографів Фройда до різних висновків і припущень. Вище я вже повідомляв, що в роки, які передували кризі, Фройд представив психіатричній спільноті свою теорію зваблення істерії. Ця теорія була жваво відкинута його академічними колегами і стала предметом насмішок, наприклад, "як наукова казка" (Краффт-Ебінґ). Таким чином, відкриття, від якого Фройд очікував прориву в розумінні та лікуванні емоційних хвороб, перетворилося на привід для презирства та ізоляції від академічного світу. Такий поворот подій ліквідував бажання сина піднести батькові очікуваний ним дар слави та визнання. Теорія інфантильного спокушання зобов'язала б сина піддати своє особисте та інтимне життя з власним батьком об'єктивному аналізу, щоб зрозуміти його вплив на власний емоційний розвиток і теперішній душевний стан. Аргументація деяких біографів Фройда ґрунтувалася на висновку, що у свідомості творця теорії зваблення виникло гальмування, яке, по суті, протестувало: ні, мій батько ніколи не робив неналежних речей. Девіз de mortals nil nisi bonum [від мертвих не приходить нічого, крім добра] змусив сина в жалобі після смерті батька пожертвувати своєю теорією спокушання, публічно оголосивши її недійсною. Біографи Фройда вважали цей крок компромісом, сформованим під впливом невирішеного протягом усього життя конфлікту амбівалентності, який загострився під впливом наростаючої роботи жалоби. Ось вам і біографи Фройда, чию аргументацію я маю намір спростувати. Ми всі знаємо, що Фройд відкликав цю статтю, бо зрозумів, що теорія спокушання в тому вигляді, в якому вона була сформульована, не витримує критики в світлі клінічних суджень. Тут я маю нагадати деякі зауваження, зроблені раніше в моїй презентації, а саме, що нормальне розв'язання ніжної, пасивної, імітаційної прив'язаності до батька робить свої завершальні та остаточні кроки в підлітковому віці. З кризи, яку Фройд пережив у свої 40 років (1896-1898), я роблю висновок, що його самоаналіз після смерті батька сприяв, навіть якщо це був анахронічний або запізнілий крок у розвитку, вирішенню комплексу батька, принаймні настільки, наскільки він міг зробити це в той час. На противагу широко поширеній думці про те, що відмова від теорії зваблення відбулася під сильним впливом інфантильного гальмування і підпорядкування батькові-імаго, я вважаю, що ліквідація суперечливої теорії вказує на інші детермінанти. Однією з них є його прагнення до звільнення від залежності від батька-імаго і звільнення від необхідності чи обов'язку виконувати бажання батька мати знаменитого, тріумфального сина. Слава мала прийти завдяки його епохальним відкриттям у світі розуму, які можна порівняти хіба що з революційними відкриттями Колумба чи Галілея у світі космосу. Фройд продемонстрував, як на мене, неабияку і гідну захоплення мужність, коли звернув критичні зауваження своїх супротивників проти себе, оголосивши свою теорію спокушання "науковою казкою". Але, на жаль, такі нищівні слова ex cathedra не мали місця для Фройда у сфері науки. Отже, він не міг дозволити проблемі зійти нанівець на цьому етапі, а піддав свій клінічний досвід роботи з істеричними пацієнтками допитливій критиці. Він зробив це, не соромлячись відверто визнати свої минулі помилки і почати нову оцінку сили фантазії в житті людського розуму.
Листи та записи Фройда не містять багато матеріалу, який би висвітлював його батьківський комплекс, але немає жодних сумнівів щодо впливу його самоаналізу на зростаючу відстороненість від батька-імаго. У цьому контексті особливий інтерес представляє один лист до Вільгельма Флісса, в якому Фройд першим інформує свого друга про відмову від своєї теорії зваблення. Автор листа повідомляє своєму другові, що він здивований, майже спантеличений тим, що ніякого почуття сорому і пригніченого настрою не викликає у нього неминуче усвідомлення того, що теорія спокушання, яку він з такою гордістю проголошував світові, виявилася хибною. Навпаки, поховання великого відкриття, яке колись сповнювало його безмірною гордістю, тепер викликало в ньому "почуття перемоги", засноване на переконанні, що він неправильно застосував клінічні дані до своєї теорії психопатології. Він повідомив своєму другові, що самокритика і відмова були "результатом чесної і енергійної інтелектуальної роботи", якою він по праву пишається. Цей знаменитий лист від 21 вересня 1897 року закінчується реченням, зміст якого в контексті такого важливого спілкування звучить настільки несподівано і загадково, що жоден читач цього листа не може не бути спантеличеним, зважаючи що до сьогодні не було запропоновано жодного переконливого пояснення. Після того, як Фройд у найдрібніших подробицях повідомив Флісса про радикальне винищення його теорії зваблення, а разом з тим і про втрату "вічної слави" та "гарантованого багатства", йому раптом спали на думку слова з однієї маленької історії. Ці слова звучали так: "Ребекка, можеш зняти свою весільну сукню, ти більше не наречена!"
Деякі біографи Фройда, зокрема Макс Шур (1972), вважають, що загадкове речення має на меті сказати, що Фройд відчував себе нареченою, яка потрапила в халепу і змушена була відмовитися від весілля. Посилання на "маленьку історію", яка "спала йому на думку", на відмову від теорії спокушання видається досить очевидним. Натомість інші біографи (наприклад, Крулл, 1986) припускають, що Фройд у своїй відмові від теорії здійснив ірраціональний вчинок, яким керував несвідомий намір відмовитися від цього аспекту своєї теорії, оскільки це могло б призвести до відкриття спокуси у його власному дитинстві та до виявлення еротичних тенденцій у його батька (можливо, збочень чи інших таємниць), які вплинули на його власний емоційний розвиток. Те, що загалом і незмінно характерне для істериків, має бути застосовне і до Фройда. Але чому, запитуємо ми себе, саме жіноча ідентифікація з розірваними заручинами і вимушене повернення до стану сексуально незобов'язаної, дошлюбної автономії? "Немає більше для тебе весільної сукні". Зрештою, існує достатньо історій, в яких чоловікам доводилося відмовлятися від своїх завоювань. Тут варто нагадати, що Ребекка - це ім'я таємничої другої дружини Якоба Фройда, чиє реальне існування залишається сумнівним донині. Я утримуюсь тут від спекуляцій на таких неперевірених здогадках.
Я вважаю, що в цьому важливому листі Фройд повідомив Флісса про успішне відокремлення від свого інфантильного образу батька, з яким він боровся після смерті свого батька. Я припускаю, що в листі до свого друга Фройд розповідає про своє звільнення від гнітючої ідеалізації батька і фіксації на ньому. Він переконливо виражає цю психологічну подію, чітко описуючи своє почуття гордості, тріумфу і мужності, які супроводжували відкликання [теорії]. Я дійшов до такої інтерпретації на основі свого клінічного досвіду, який навчив мене, що підпорядкування сином справи свого життя, амбіцій, відданості та досягнень лібідозним очікуванням батька переживається сином як покірне і пасивне пристосування. Намагання подолати цю ніколи не цілком его-синтону позицію активно-пасивного балансу хлопчика в опануванні свого Я та оточенням, заходить у критичну безвихідь наприкінці підліткового віку. На цьому етапі цей невирішений дисбаланс часто зливається з асоціативними фрагментами жіночої ідентичності. Якщо цей конфлікт, що виникає, не вдається стримати чи розв'язати, відбувається аномальна психічна зміна. Нерідко розв'язання комплексу батька досягає своєї завершальної стадії в зрілому віці. У своїй клінічній роботі я часто спостерігав, що смерть батька, яка сталася в зрілому віці, може викликати глибоку емоційну кризу. Такі різкі переривання керованого та успішного перебігу життя, коли їх досліджують, часто призводять до втручання реанімованого комплексу батька. Однак такі випадки привертають нашу увагу до гострих і галасливих проблем сучасного життя, під якими комплекс батька тихо похований. Завданням аналізу залишається розкопати його і довести до розв'язання, перш ніж можна буде оголосити роботу аналізу завершеною. Якщо запізніле подолання комплексу батька досягається в зрілому віці (з терапевтичною допомогою або без неї), то в житті чоловіка відкриваються нові можливості, пов'язані зі сприйняттям, дією, рефлексією, мисленням і новими емоційними переживаннями. Це я намагався пояснити в обговоренні кризи середнього віку за Фройдом.
БІБЛІОГРАФІЯ
Брос, П. (1962). Про підлітковий вік. Нью-Йорк: Вільна преса.
Фройд, З. (1900). Тлумачення сновидінь, S.E., 4 і 5 (1939). Мойсей і монотеїзм. S.E., 23:3-137. (1950). Витоки психоаналізу. Нью-Йорк: Basic Books, 1954.
Крулл, М. (1986). Фрейд і його батько. Нью-Йорк: Norton.
Малер, М. С., Пайн, Ф. та Бергман, А. (1975). Психологічне народження Людське немовля. Нью-Йорк: Basic Books.
Щур, М. (1972). Фрейд: Життя і смерть. Нью-Йорк: Int. Univ. Press.
Переклад ЮНГІАНСЬКИЙ СВІТОГЛЯД (jung.fun)
Про автора:
Пітер Блос (2 лютого 1904 - 12 червня 1997) - німецько-американський ранній психоаналітик, піонер систематичного підходу до вивчення дитячого та підліткового психологічного розвитку.
Народився в Карлсруе, Німеччина. Блос вивчав педагогіку в Гейдельберзькому університеті. Після отримання ступеня бакалавра Блос познайомився з Анною Фройд. Вона порекомендувала Блоса на посаду репетитора Боба Берлінґема, старшого сина психоаналітика Дороті Берлінґем. Згодом Блос став директором експериментальної психоаналітичної школи для дітей місіс Берлінгем.
Пізніше Блос отримав ступінь доктора біології у Віденському університеті.
У 1934 році Пітер Блос втік до Нового Орлеана, рятуючись від зростаючого нацистського руху. Потім він переїхав до Нью-Йорка, де вдосконалював свою аналітичну підготовку. Блос став членом Нью-Йоркського психоаналітичного товариства, ставши його спеціальним членом у 1965 р.
З 1972 по 1977 рр. він презентував і вів курс про затримку підліткового розвитку.
Доктор Блос опублікував чотири книги про розвиток підлітків, глибоко заглибившись у сферу, якої торкався Зиґмунд Фройд, але яка не була достатньо розроблена. У 1962 році Блос закінчив роботу над книгою "Про підлітковий вік: Психоаналітична інтерпретація" стала фундаментальною працею в цій галузі, яка досі широко вивчається.
Пітер Блос помер у 1997 році у своєму будинку в Холдернесі, штат Нью-Гемпшир, у віці 93 років.
