ШПИЛЬКИ ПЕТТІ: КЛІНІЧНИЙ ВИПАДОК КВІР-ІДЕНТИЧНОСТІ У ДОРОСЛОМУ ЖИТТІ. Стефано КАРПАНІ
Ця робота має на меті представити клінічний випадок Петті, чия незрілість пов'язана з тим, що вона ще не народилася, вона живе в ембріональному стані, не відокремлена від матері, підкорена фемінним комплексом і виявляє таємний зв'язок, який виражається, свідомо, через використання лаку для нігтів і взуття на високих підборах і, несвідомо, через початковий сон з Ісідою, символом інтеграції, що дозволяє звільнення. Для цього ми звернеємося до принципів соціологів Бека і Баумана та юнгіанського психоаналітика Кулькарні, зокрема, повернємося до юнгіанської теорії про гомосексуальність, непатологічну природу гомоафективності.
Так само ми припускаємо, що зв'язок між психікою та афектом, які впливають один на одного, розкриває різні бачення індивідуації та наголошує на питанні звільнення в процесі індивідуації.
Вступ
Чого очікувати від цієї статті? Ми поговоримо про підбори на шпильках: підбори на шпильках Патті. І зробимо це, звернувшись до роздумів німецького соціолога Ульріха Бека, психіатра і психоаналітика швейцарця К. Г. Юнга, а також завдяки підходу, запропонованому психосоціальними дослідженнями. На завершення, щоб прояснити запропоноване, я також використаю клінічний випадок.
Почнемо зі шпильок Патті. Спочатку Патті, про яку я хочу з вами поговорити. Хто така Патті? Або, точніше, ким була Патті? Патті не була Патті. Насправді, справжнє ім'я Патті було не Патті. Патті (жіноче імʼя), з точки зору особистості, була Маріно (чоловіче імʼя). І Патті, і Маріно були найкращими подругами моєї матері, яка народилася в 1950 році і виросла в маленькому містечку на захід від Мілана.
Патті (уроджена Маріно) народилася в чоловічому тілі і незабаром зрозуміла, що їй нецікаво грати у футбол або з іграшковими солдатиками і брати участь у військових іграх. Патті, уроджена Маріно, вважала за краще проводити післяобідній час, граючи з ляльками, особливо з ляльками моєї матері. Потім, через кілька років, у підлітковому віці, вона вважала за краще проводити дні, пробуючи лаки для нігтів моєї мами і, потайки, навіть своєї мами. Повторюю: і потайки навіть своєї матері.
Тому що в ті роки треба було ховатися, якщо, наприклад:
■ жінка виявила, що кохає іншу жінку
■ чоловік усвідомлював, що любить іншого чоловіка
■ людина усвідомлювала, що її тілесність не відповідає її гендерній ідентичності, і тому плекала фантазії, пов'язані з переходом.
У цьому плані вражає випадок П'єра Паоло Пазоліні (соту річницю від дня народження якого ми відзначаємо у 2023 році). Так само, як і його потреба кохати вночі, потайки від усіх.
Враховуючи, що в ті роки треба було приховувати, якщо, наприклад (як підкреслює юнгіанська психоаналітикиня Клодетт Кулькарні (1997, с. 22):
жінка, яка виявляє, що кохає іншу жінку, часто відкликається на глибокий психологічний інстинкт діяти, не зважаючи на внутрішній конфлікт або зовнішню опозицію, і що це є важливим на шляху особистої та колективної індивідуалізації та рухом до розуміння самої себе.
В ті роки доводилося ховатися, якщо врахувати, що тільки в 1973 році Американська психіатрична асоціація (APA, 1973) вилучила діагноз "гомосексуальність" зі свого Діагностичного і статистичного посібника (DSM, 1973).
Але повернімося до Патті, уродженої Маріно. Чому я розповідаю про Патті та її історію, яка дійшла до мене (а отже, і до вас) через мою матір? Я говорю про Патті, тому що познайомився з нею на початку вісімдесятих, коли мені було п'ять чи шість років. І я чітко пам'ятаю нашу зустріч. Пам'ятаю жінку з шиньйоном і волоссям на обличчі (тому що її перехід, з різних причин, особливо економічних, був лише частковим). Пам'ятаю її теплоту і доброту.
Лише після її смерті, коли я вже був підлітком, я зрозумів, що Патті не народилася жінкою і що її справжнє ім'я було Маріно. І тоді я вирішив поставити мамі кілька запитань, і вона розповіла мені багато про своє життя і відповіла майже на всі мої запитання, окрім одного. Вона не змогла відповісти, коли я запитав, чи померла Патті з миром.
Я хотів розповісти вам історію Патті, щоб віддати їй належне. І привітати її мужність. Сміливості не ховатися! І тому, що на мою думку їй не було дозволено в повній мірі, як каже Клодетт Кулкарні (1997), любити того, кого (за своєю природою) вона хотіла любити. Їй не було дозволено любити іншу людину (будь-якої статі) і таким чином реагувати на глибокий психологічний інстинкт діяти, незважаючи на внутрішній конфлікт або зовнішню опозицію.
Перш ніж говорити про іншу Петті, в даному випадку гетеросексуального чоловіка, який став квір, я б хотів подивитися, що [стосовно цього питання] теоретизувала соціологія з 1990-х років.
Зиґмунт Бауман (2000) теоретизував про плинне суспільство (англ. liquid modernity). Ґідденс (1991) наголошував на саморефлексивності. Американська психіатрична асоціація [АПА] (1980) припустила, що ми стали homo optionis. Але жодному з трьох джерел не вдалося описати страждання Патті, а ще раніше - Маріно.
Бауман (2000) добре відомий своєю теорією плинності сучасності. У "Liquid modernity" (2000) Бауман підкреслює, що всі форми сучасного життя об'єднує "саме їхня крихкість, тимчасовість, вразливість і схильність до постійних змін" (с. 82). Отже, "бути сучасним" означає модернізуватися - компульсивно, нав'язливо [...] завжди ставати, уникати завершення, залишатися невизначеним". Для Баумана (2000) сучасна людина ніколи не досягає завершення, а радше залучена до нескінченної низки нових починань. У праці "Сучасність і Самоідентичність" Ґідденс (1991) стверджує, що люди запитують себе: "Що робити? Як діяти? Ким бути?", с. 70. Це головні питання для всіх, хто живе в умовах пізнього модерну - і на які, на тому чи іншому рівні, ми всі відповідаємо, як дискурсивно, так і через повсякденну соціальну поведінку. Далі він додає (Giddens 1991, p. 54), що "ідентичність людини виявляється не в поведінці, не в реакції інших, хоча це й важливо, а в здатності підтримувати певний наратив. Біографія людини, якщо вона хоче підтримувати регулярну взаємодію з іншими у повсякденному світі, не може бути повністю вигаданою. Вона повинна постійно інтегрувати події, які відбуваються у зовнішньому світі, і впорядковувати їх у постійну "історію" про Я". На думку Бека та Бека-Гернсхайма (2002, с. 13), "індивідуалізація стала джерелом самої соціальної структури другого модерну. Індивідуалізація - це поняття, яке описує структурну соціологічну трансформацію соціальних інститутів і відносин індивіда з суспільством". Бек і Бек-Гернсхайм (2002, с. 165) стверджують, що ми живемо "в епоху, коли соціальний порядок національної держави, класу, етносу/раси та традиційної сім'ї занепадає", в епоху, коли "етика самореалізації та індивідуальних досягнень є найпотужнішою течією сучасного суспільства. Людина, яка обирає, вирішує, формує і прагне бути автором власного життя, творцем індивідуальної ідентичності, є центральним персонажем нашого часу". Підсумовуючи, Бек і Бек-Гернсхайм (2002) стверджують, що індивідуалізація означає, що "людина стає (в радикалізації значення Сартра) людиною вибору між можливостями, homo optionis. Життя, смерть, стать, тілесність, ідентичність, релігія, шлюб, батьківство, соціальні зв'язки - все стає вирішуваним аж до деталей; будучи фрагментованим на варіанти, все має бути вирішено" (2002, с. 5). Це, як стверджують Бек і Бек-Гернсхайм (2002), експериментальне життя, приречене на активність, де все є питанням Я. Не випадково Мауро Магатті (2018) нещодавно написав у Corriere della Sera під заголовком "Немає свободи без відповідальності", а Еріх Фромм (1941) у зв'язку з цим підкреслив у "Втечі від свободи" (1941, с. 8), що "сучасна людина все ще відчуває тривогу і спокусу віддати свою свободу диктаторам різного роду". Матерям, батькам, подружжю, лідерам, політикам і так далі. Фромм (1941, с. 6) також зазначав, що "якщо людство не може жити з небезпеками і відповідальністю, притаманними свободі, воно, ймовірно, звернеться до авторитаризму".
Використовуючи слова Магатті і К'яри Джакарді (2014), якщо в західному суспільстві ми вже звільнилися, то якого ще звільнення ми повинні шукати? Чому люди ще не вільні (якщо вони звільнилися від політичних, економічних і духовних ланцюгів, які зв'язували людей? (Фромм, 1941). Чому зростає рівень тривоги, депресії та самогубств? Мері Уоткінс (2003) зазначає, що "саме здатність до діалогу, а не розум, відрізняє людину від інших живих істот. Цей діалог відбувається з самим собою, з іншими та з Богом (Niebuhr, 1955, p. 73), і здатність до діалогу є необхідною передумовою людського звільнення, особливо від жорстких, стереотипних і одновимірних обмежень". З цієї точки зору, звільнення ґрунтується на парадигмі взаємозалежності, де звільнення одного тісно пов'язане зі звільненням іншого (2003). У цьому сенсі інший може включати економічні, політичні, соціокультурні, духовні та психологічні сутності (2003). Таким чином, звільнення - на мою думку - це саме те, що намагаються дослідити психосоціальні дослідження.
Юнг і гомосексуальність
Юнг (1916/1967, параграф 167) пише про чоловіка, який звернувся до нього, щоб вилікувати свою гомосексуальність. Цьому чоловікові було трохи більше двадцяти років, він виглядав ще зовсім по-дитячому. У його зовнішності та манері висловлюватися є навіть відтінок дівочості. [...] Він розумний, з яскраво вираженими інтелектуальними та естетичними інтересами [...] його почуття ніжні та м'які, піддаються типовим захопленням пубертатного періоду. Немає жодного сліду підліткової нечутливості. Юнг продовжує діагностувати, що він, без сумніву, занадто молодий для свого віку, явний випадок зупиненого розвитку. Пацієнт, кажучи Юнґу, що хоче вилікуватися від гомосексуальності (1916/1967, параграф 169), додає, наводячи асоціацію зі своїм початковим сном: "Природно, я згадав вчора, що йшов до вас на сеанс і що я шукаю лікування" (Jung, 1916/1967, параграф 168). У зв'язку з цим Юнг пише, що пацієнт просто прийшов до лікаря, щоб вилікуватися від цього неприємного стану, своєї гомосексуальності, яка є нічим іншим, як поетичним. Для Юнга, однак, не поетичним є звернення до лікаря, щоб вилікуватися, а не гомосексуальність молодої людини.
Тут Юнг (1916/1967) не пропонує вилікувати пацієнта від його гомосексуальності; він хоче, щоб пацієнт розвивався і дозрівав відповідно до своєї власної природи. У цьому випадку стати дорослим означає стати людиною будь-якої статі, відповідальною і підготовленою до зустрічі з життям/суспільством. Підготовленою означає, що ця людина, прояснивши свою природу, тобто зрозумівши, хто вона є і чого хоче, повинна прожити своє життя без очікувань і надій та виконати своє призначення в суспільстві, яке не приймає гомосексуальність і вважає її хворобою, яка підлягає лікуванню. Отже, поки пацієнт стукає у двері Юнга, щоб вилікуватися, Юнг допомагає йому протистояти й прийнятисвою природу і, таким чином, перетворитися на зрілу особистість. Юнг допомагає пацієнтові дослідити вплив його природи (гомосексуальності) на його психіку та його безпосередній соціальний контекст, що спонукало його шукати лікування. Юнг (1916/1967) додає: пацієнт, звичайно, не мав нічого схожого на адекватне розуміння лікування, яке він мав пройти. Так буває дуже часто. Пацієнти приходять на терапію через внутрішній біль і можуть сформулювати ідеї або причини, але справжня причина часто не очевидна для них, коли вони вперше потрапляють до кабінету аналітика. Лише в процесі аналізу стає зрозуміло, чому вони прийшли.
За Юнгом, первинне сновидіння дає аналітику можливість зрозуміти його справжню проблему, і в цьому випадку це не гомосексуальність пацієнта; скоріше, відсутність розділення з матір'ю і материнський комплекс стали причиною його зупиненого розвитку. Справді, пацієнт підтверджує свою близькість до матері, як це відбувається з багатьма чоловіками. Юнг додає (1916/1967, параграф 171), що під цим ми повинні розуміти не особливо добрі чи інтенсивні свідомі стосунки, а щось на кшталт таємного і підпільного зв'язку, який свідомо виражається, можливо, лише в затримці розвитку характеру, тобто у відносному інфантилізмі. Тут важливо підкреслити, що Юнг не говорить про гомосексуальність взагалі; він говорить лише про цього індивіда, який видався йому незрілим через те, що був надто близьким до матері та/або через комплекс матері. Юнг (1916/1967, параграф 171) додає, що особистість, яка розвивається, природно віддаляється від такого несвідомого інфантильного зв'язку, адже ніщо так не перешкоджає розвитку, як стійкість у несвідомому стані.
Я припускаю, що зв'язок між психікою та впливом суспільства, і навпаки, є величезним. Завдяки прикладу, який наводить нам Юнг, ми спочатку визнаємо, що пацієнт занадто близький до своєї матері, а тому незрілий і не відокремлений. Це психічний аспект. Соціальний вплив на пацієнта має його гомосексуальність у швейцарському суспільстві 20-го століття, де гомосексуальність не була прийнята. Тож пацієнт, досить адаптований (можливо, занадто адаптований і тому однобокий) до соціальної реальності свого часу, шукає терапії, щоб вилікуватися від цього, замість того, щоб вилікуватися від своєї справжньої проблеми: своєї незрілості і того факту, що він ще не народився. Отже, як підкреслює Юнг, пацієнт живе в ембріональному стані (не відокремлений від матері та материнського комплексу) і повинен відокремитися. Пам'ятайте про це, коли я представляю вам сон Петті.
Що ж таке процес індивідуації, за Юнґом? Це ототожнення себе з цілісною особистістю, зі своєю "Самістю" (Юнг, ([1935]/1990, с. 138) і процес "диференціації, який має на меті розвиток індивідуальної особистості" (Юнг, 1921/1971, п. 757). Таким чином, індивідуація - це момент, коли індивід є "точкою перетину або лінією поділу, не свідомою і не несвідомою, але трохи і того, і іншого" (1916/1967, параграф 507). Крім того, "індивідуація - це процес, в якому пацієнт стає тим, ким він є насправді" (1946/1966, параграф 171).
Слідом за Вереною Каст (1993), індивідуалізація означає стати (людиною, якою ви ніколи не були):
■ Стати незалежним від батьків і батьківських комплексів;
■ Стати більш компетентним у стосунках;
■ Стати більш "цілісним" (духовно).
Слідом за Джеймсом Хіллманом (1997), індивідуалізація означає:
■ Рефлексія
■ Примирення з біологічною сім'єю
■ Знайти місце, яке можна назвати домом
■ Віддавати щось суспільству.
З моєї точки зору, крім того, що підкреслюють Каст (1993) і Хіллман (1997), індивідуалізація також включає в себе:
■ Прохання про прощення (без того, щоб бути прощеним)
■ Відновлення цілісності
Крім того, я глибоко переконаний, що психоаналітик не тільки допомагає пацієнтам знайти власний центр (як підкреслює Верена Каст, 1993), але, як каже Мері Уоткінс (2003), супроводжує пацієнтів на шляху до їхнього власного звільнення (і, отже, є процесом визволення).
Згідно з Юнгом (1916/1967, параграф 501), мета аналізу полягає в тому, щоб дати пацієнтові "адекватне знання методів, за допомогою яких він може підтримувати контакт з несвідомим, і набув достатнього психологічного розуміння, щоб розпізнати напрямок своєї життєвої лінії в даний момент". Для Юнга аналіз означає трансформацію (алхімічну), розвиток і диференціацію від колективного, а отже, становлення самого себе. Аналіз як переродження. І це не може статися раніше середнього віку (не може статися раніше 35/40 років), тому що людина повинна осягнути сенс своєї смертності. Пам'ятаймо про це, розглядаючи клінічний випадок Петті.
Петті: лак для нігтів і шпильки
Петті, канадський столяр, що живе в Берліні (гетеросексуал, який визначає себе як квір), є соціологічно індивідуалізованим (Beck and Beck-Gernsheim, 2002) і добре адаптованим у плинному суспільстві (Bauman, 2000). З одного боку, він кидає виклик визначеності сучасного життя, тобто соціальному порядку національної держави, класу, статі, етнічної приналежності, традиційній структурі сім'ї, і бореться за самореалізацію. Водночас, однак, навіть несвідомо, вона відчуває себе загнаною в глухий кут, описаний Бауманом (2000). Під час нашої першої сесії Петті описала відчуття порожнечі, відчуття, що вона застрягла, і що її романтичні стосунки не були тривалими.
З першої зустрічі, на яку він прийшов у робочому комбінезоні, з перламутровим лаком на нігтях і в жіночих туфлях на підборах, було зрозуміло, що він усвідомлював свою проблему і шукав її вирішення. Але в чому полягала проблема?
За Юнгом, первинне сновидіння дає аналітику можливість зрозуміти справжню проблему. Давайте подивимося на первинне сновидіння Петті:
"Мені приснилося, що я в барі/сендвіч-шопі з трьома друзями. Ми знаходимося в публічному місці. Отже, проблема є колективною. Я була в барі, замовляла сендвіч. Що таке сендвіч? Фаст-фуд. Не поживна їжа. І, до речі, Петті коментує, що вона так і не отримала свій сендвіч, бо відволіклася на прихід Ісіди. Жінка! Коли моя подруга Ісіда (названа на честь єгипетської богині, а не організації) прийшла і обійняла мене, я зрозуміла, що в той момент мене до неї тягне, і я дуже чуттєво її обійняла".
Тут важливі два аспекти:
(1) Подруга названа на честь богині Ісіди.
(2) Петті відчуває до неї сексуальний потяг, таким чином підкреслюючи питання еросу (і його неможливості) та сексуалізації стосунків.
Хто така Ісіда з точки зору грецької міфології? Це богиня материнства, родючості, життя та магії. Ісіда захищає жінок і дітей, зцілює хворих, а її материнська природа використовувалася в зціляющих заклинаннях. Ісіда, дружина Осіріса, яка після того, як Сет (заздрячи своєму братові Осірісу) виношував план його вбивства, не могла його забути. Вона шукала його всюди, поки не знайшла в Біблосі і не привезла його тіло назад до Єгипту. Сет дізнався про все це і розірвав брата на шматки (розкидавши його шматки далеко). Тоді Ісіда змогла знайти і возз'єднати частини тіла свого мертвого чоловіка (не вистачало тільки його пеніса). Використовуючи свої магічні сили, Ісіда змогла зробити Осіріса цілим, зв'язаним, ні живим, ні мертвим. Отже, я припускаю, що Ісіда є символом інтеграції. Вона є Душею, яка дозволяє інтеграцію і трансформацію: таким чином, звільнення!
Що потрібно інтегрувати Петті, щоб компенсувати порожнечу, про яку вона повідомила на першій сесії?
Вона розповіла мені, що ходила до школи в "Чатт". Вона сказала, що це була така школа, де всі хлопчики завжди носили помаранчевий і білий одяг і мали вилизане коровами волосся. Я запитую її, що вона має на увазі під вилизаним коровами волоссям, хоча я вже знав, і вона крадькома вказує на людину, що сидить перед барною стійкою. Тоді Ісіда заходить за стійку і разом з усіма офіціантами вказує на хлопця. Петті каже, що не почувається комфортно в однорідному середовищі і віддає перевагу квір-середовищу. До цього потрібно прислухатися і поважати. Але чи є щось більше в тому, що вона носить підбори та лак на нігтях? Користуючись нагодою, я запитую її, що означає "квір". Вона відповідає: експерименти. Потім додає: Я не згодна з бінарним нав'язуванням культури. Якщо мені подобається пара жіночих туфель, я їх ношу.
Ісіда згорнулася калачиком на дивані в зовсім іншому одязі та окулярах, які вона одягала лише ввечері, вона виглядала дуже втомленою. Ми переходимо в приватну обстановку: від публічного (бар) до приватного (дім). Я прошу Петті розповісти мені більше про Ісіду, і вона розповідає мені про жінку, яка дуже відрізняється від тієї, що була представлена уві сні. Вона каже, що Ісіда дуже товариська (організатор фантастичних вечірок), мала відкриті стосунки зі своїм хлопцем і вела дуже розпусне життя. Потім вона додає, що нещодавно розлучилася зі своїм хлопцем і зараз живе з жінкою і є моногамною.
Що допомагають побачити окуляри Ісіди? Перехід від публічного контексту до приватного.
Я спробував сфотографувати її, думаючи, що вона мила, а вона сором'язливо затулила обличчя руками, а потім вибухнула і сказала, щоб я не фотографував її, коли вона виглядає такою потворною. Тож я відклав телефон і сів їй на коліна.
Вдячність, сором, неповноцінність і гнів - це емоції, які стосуються цієї частини сну. Отже, Петті відкладає телефон (символ опосередкованих стосунків) і сідає на коліна (символ стосунків з матір'ю, захисту і (ре)генерації) Ісіди.
Я запитую його, що спадає йому на думку, особливо про цей останній образ: коліна. Він довго мовчить (тривале мовчання - як пояснював нам Юнг - є показником активації несвідомого комплексу), а потім відпускає жарт, який не має нічого спільного з тим, про що ми говоримо, і який дуже схожий на екзорцизм. Ніби для того, щоб захистити себе!
Тому на думку спадає те, що він сказав мені під час першої сесії: "У мене не було травматичного досвіду в житті" - і потім, коли він сказав мені, через кілька сесій, - "Моя мама померла від раку матки, коли мені було два роки".
Я думаю, що lap в англійській мові означає коліна, але також і утробу. Материнське лоно. Утроба матері, про яку він не пам'ятає. Тоді, слідуючи своїй інтуїції, я запитую його, що спадає йому на думку, коли він думає про нафарбовані нігті. Він відповідає, не моргнувши оком: краса. Через кілька секунд я запитую його, чому саме перловий колір (як лак для нігтів). Він каже мені, все ще не кліпаючи (так, ніби це не він говорив), що це був улюблений колір його матері.
На відміну від пацієнтки Юнга, Петті не підтверджує свою близькість до матері (словами), але робить це уві сні, за допомогою лаку для нігтів і шпильок. Таким чином підтверджуючи свою невідокремленість від матері та свій материнський комплекс.
Петті - у сновидінні, яке ми проаналізували, і через подругу Ісіду (яка виступає символом інтеграції і богинею материнства) має потребу повернутися в утробу матері. Повернення в утробу є необхідним, і, можливо, дозволить їй відродитися. Відродитися як породження себе! Однак перед цим необхідно пройти через потребу інтеграції: інтеграції з матір'ю, яку вона ніколи по-справжньому не знала. Тільки так Петті зможе відокремитися від неї і по-справжньому народитися. Це стане можливим лише тоді, коли їй вдасться не піддатися спокусі сексуальної сублімації (сексуального потягу до Ісіди) та саморуйнівних дрейфів (варто згадати алкоголізм Петті/Маріно), спричинених посиланням на Ісіду як на богиню, але терористичну організацію (ISIS – абревіатура терористичної організації Ісламська держава, але так само англ. Ісіда - Isis, богиня).
Порожнеча, про яку говорила Петті під час нашої першої сесії, є, таким чином, необхідною. Неприємна, але необхідна. Порожнеча дозволяє нам зрозуміти, що її незрілість пов'язана з тим, що вона ще не народилася, з тим, що Петті живе в ембріональному стані (не відокремлена від матері і підкорена материнським комплексом) і повинна відокремитися. Петті подібна до Осіріса, мумії без пеніса: ні жива ні мертва.
Тому Петті повинна диференціюватися і зробити своєю головною метою розвиток своєї індивідуальної особистості. На сьогодні Петті не диференційована, але завдяки сну, який ми проаналізували, ми можемо розпізнати психологічну недиференційованість і, з естетичного погляду, псевдо-материнську інтеграцію, санкціоновану використанням перламутрового лаку для нігтів і шпильок.
Тут, як і у випадку з пацієнткою Юнга, йдеться не про лікування її гомосексуальності чи дивакуватості, а отже, потреби відповідати суспільству (як вважала Франкфуртська школа), а про виявлення таємного і підпільного зв'язку, який свідомо виражається у носінні лаку і підборів і несвідомо - через цей сон.
Список використаних джерел
Американська психіатрична асоціація. (1973a). Діагностичний і статистичний посібник з психічних розладів. Вашингтон, округ Колумбія: APA.
Американська психіатрична асоціація. (1973b). DSM-II 6th printing change: усунення гомосексуалізму як психічного розладу і заміна його новою категорією "розлад сексуальної орієнтації". [Arlington, Va.]: APA.
Бауман, З. (2000). Рідка сучасність. Кембридж: Polity.
Бек, У. та Бек-Гернсхайм, Е. (2002). Індивідуалізація: інституціоналізований індивідуалізм та його соціальні і політичні наслідки. Лондон: Sage.
Фромм, Е. (1941). Втеча від свободи. Нью-Йорк: Holt Paperbacks.
Ґідденс, А. (1991). Сучасність і самоідентичність: Самість і суспільство наприкінці модерної доби. Кембридж: Polity.
Гіллман, Я. (1997). Код душі: у пошуках характеру та покликання. Нью-Йорк: Ballantine Books.
Юнг, К. Ґ. (1916). Структура несвідомого (CW, т. 7, 2-е вид.). Принстон: Princeton University Press. (Оригінальна робота опублікована 1967 року).
Юнг, К. Г. (1966). Психологія перенесення (CW, т. 16, 2-е вид.).
Принстон: Princeton University Press. (Оригінальна робота опублікована 1946 року).
Юнг, К. Г. (1971). Психологічні типи (CW, т. 6, 2-е вид.). Принстон: Princeton University Press. (Оригінальна робота опублікована 1921 року).
Юнг, К. Г. (1990). Аналітична психологія. Лондон: ARK Paperbacks. (Оригінальна робота опублікована [1935]).
Каст, В. (1993). Анімус і аніма: духовне зростання і розлука. Harvest, 39, 5-15.
Кулкарні, К. (1997). Лесбіянки і лесбіянство: пост-юнгівська перспектива. Лондон: Routledge.
Magatti, M. (2018). Non può esserci libertà senza responsabilità. Corriere della Sera. Отримано з:
Magatti, M., & Giaccardi, C. (2014). Generativi di tutto il mondo unitevi. Milano: Feltrinelli.
Нібур, Р. (1955). Самість і драми історії. New York: Scribner's.
Уоткінс, М. (2003). Діалог, розвиток і визволення". В І. Джозефс (ред.), Діалогічність у розвитку. Westport, CT: Greenwood, 2003. Отримано з: https://www.pacifica.edu/wp-content/uploads/2017/01/DialogueDevelopmentLiberatio.pdf.
Стефано Карпані (Stefano Carpani) - доктор філософії, член і викладач Інституту К.Г. Юнга в Цюріху, аспірант Кембриджського університету, працює в приватній практиці в Берліні (Німеччина) та онлайн. Серед його виданих книг: "Сніданок опівночі" (Хірон, 2020 - номінація IAJS на найкраще редагування книги); "Антологія сучасної класики аналітичної психології": Нові предки (Routledge, 2022 - номінант на премію GRADIVA за найкраще видання). Його наступна книга називається "Абсолютна свобода" (Routledge, 2024). Електронна пошта: stefanocarpani@gmail.com
Переклад ЮНГІАНСЬКИЙ СВІТОГЛЯД
перекладено з дозволу автора
