ТЕМНИЙ АСПЕКТ САМОСТІ: СМЕРТЬ ЯК ФАКТОР ПЕРЕНЕСЕННЯ Пітер Мудд
Головна мета цієї статті - окреслити теоретичну модель, яка випливає з різноманітних зустрічей зі смертю, які автору довелося пережити, включно з його власним переживанням майже смертельної хвороби двадцять років тому, його роботою з вмираючими в хоспісі, а також поточною аналітичною практикою.
Висловлювання на кшталт "Це тебе не вб'є", "Зроби або помри", "Смертельно важливо", "Наляканий до смерті", "Своєю смертю не вмре", "Питання життя і смерті" та незліченна кількість інших дещо опосередковано відсилають до нашого затуманеного усвідомлення всюдисущості, інтенсивності та остаточної природи смерті. Наші буденні, повсякденні тривоги, пов'язані з будь-якою формою ризику, невдач, потреб чи обмежень, які живуть у темних закутках нашого "Я", зрештою, можна простежити до найстрашнішої фантазії Его: власного зникнення. У цих висловах, які проникають у наші щоденні розмови, ми можемо побачити, наскільки потужний вплив має смерть на наше повсякденне життя, але наше усвідомлення цього неминучого факту людського стану є жахливо фрагментарним і затьмареним ілюзіями, які супроводжують потяг до самозбереження, те, що Фройд влучно назвав "інстинктами Его". Попри жах Его перед обличчям власної смертності, смерть має величезну психологічну корисність. Насправді вона є основним каталізатором індивідуалізації та пропонує нам можливість увійти у власну долю, пройшовши крізь ілюзії Его до невимовної сутності людського життя.
«О юначе, (каже один майстер Дзен)
Якщо ти боїшся смерті, помри зараз!
Померши один раз, ти більше не помреш»
(ХАКУІН, 4, с. 6).
Мудрість цієї поради закликає нас підкоритися неминучій долі та прийняти темну сторону Самості, щоб здобути справжню самоцінність. Вона закликає нас задовго до фактичної фізичної смерті пройти процес, який звільнить Его від рабства інстинкту самозбереження до набагато повнішого життя.
Модель, яку я пропоную, являє собою синтез аспектів роботи багатьох теоретиків з широкого спектру психоаналітичних шкіл, а також моїх власних оригінальних напрацювань. Найбільше я завдячую К. Ґ. Юнґу, чиє багатозначне твердження з його книги "Символи трансформації" розпочало процес консолідації моїх власних блукаючих ідей. Це речення звучить так:
"Невротик, який не може покинути свою матір, має вагомі причини не робити цього: зрештою, його утримує страх смерті" (Юнг 5).
Юнг, як він це часто робив, написав це речення, але не вдавався до якогось конкретного чи детального аналізу; він був задоволений сутнісною правильністю твердження і залишив його на цьому. Тут я знайшов місце зустрічі з Юнгом, яке надихнуло мене заповнити те, що я вважав прогалиною ...
Інтуїтивно я погоджувався з тим, що говорив Юнг, але моя функція мислення, яка не давала мені спокою, вимагала більш детальних аналітичних пояснень: який зв'язок між батьківським образом і самозбереженням - це було головне питання, яке вимагало вивчення. Це привело мене до концепції Фройда про Суперего, де батьківський образ асоціюється з всім найкращим або з найгіршим (Фройд 2) та до подальшого питання, чому Суперего має такий переконливий й нумінозний характер. В есе Юнга "Психологічний погляд на свідомість" (Юнг 7) Юнг розʼяснює різницю між фройдівським Суперего як сконструйованою, конвенційною свідомістю, що походить з особисто обумовленого досвіду і Самістю, як вродженою природною свідомістю з притаманним їй авторитетом. Я був зацікавленим очевидною обґрунтованістю обох концепцій і хотів зрозуміти процеси, за допомогою яких одне формується, а інше розпізнається. Це безпосередньо і неминуче привело мене до стосунків між батьками й дітьми і навіть далі до основ усіх людських стосунків. У цій статті ми зосередимося на наслідках переносу Самості.
Розглянемо образ дитини в утробі матері, образ, дозрілий для спекуляцій і проєкцій всього людства - образ настільки потужний і захоплюючий, що він займає центральне місце майже в кожній міфологічній і релігійній системі й служить одним з найбільш гострих символів людського потенціалу ти надії. Цей образ також слугує відправною точкою для моїх власних спроб побудувати теорію.
Як своєрідне застереження, дозвольте мені сказати, що слова, ідеї та схеми, які подаються далі, представлені як загальна парадигма для концептуалізації досвіду. Я визнаю, фактично я наполягаю на цьому з самого початку, що нескінченні варіації є можливими і ймовірними, оскільки кожен процес індивідуації за визначенням є унікальним. Проте я також стверджую, що індивідуація розгортається в архетиповому контексті, який за своєю суттю надає якості фундаментальної однаковості кожному унікальному процесу. Модель, яку я окреслю, уявляється як така, що відбувається в межах нормального діапазону стадій вагітності, народження та розвитку й розглядається як цілком природна і непатологічна. Це опис внутрішніх механізмів, що деталізують загальне зауваження Юнга про страх смерті.
Теоретична модель, яку я пропоную, припускає, що страх смерті або потяг до самозбереження є головним рушієм об'єктних відносин, тією сферою, де внутрішній і зовнішній світи проникають один в одного і змішуються, створюючи психологічні структури та стійкі ілюзії, які керують нашим життям. Ідентичність, або те, що юнгіанці називають Персоною, та її брат-близнюк Тінь, а також сконструйована свідомість, яку Фройд називав Суперего, - все це породжене боротьбою Его з парадоксальною природою Самості, світлом з темрявою, життям зі смертю. Переживання смерті є рушійним, каталітичним і безперервним. Найчастіше воно діє з глибин несвідомого і впливає на кожну нашу дію, але йому необхідно дозволити прорватися на поверхню свідомості, щоб життя розгорталося в деякому наближенні до своєї повноти.
Смертність лежить в основі стосунків із самим собою та іншими й сприяє, часто досить неприємно, компенсаторному/саморегулюючому процесу психіки, який досягає своєї вершини в якості, яку Юнг назвав трансцендентною функцією. Я припускаю, що трансцендентна функція побудована на прототиповому досвіді життя під загрозою фізичної смерті і є нічим іншим, як досягнутою здатністю Его до багаторазових свідомих добровільних психологічних смертей на службі індивідуації. Далі я припускаю, що саме людські стосунки забезпечують священний простір, в якому ми вчимося вмирати та який дозволяє трансцендентній функції перетворитися на операційну психологічну реальність. Ніде це не є більш правдивим, ніж в аналітичних стосунках.
Зараз я хочу окреслити та детально проілюструвати архетипну схему, яка сприяє цьому процесу та утримує його.
Внутрішньоутробний стан:
На схемі 1 зображено міжособистісний та інтрапсихічний виміри внутрішньо-утробного існування, які є дзеркальним відображенням один одного. Іншими словами, зв'язок плоду з матір'ю є аналогом зв'язку Его з Самістю в юнгівському розумінні. Я пропоную як передумову, що розвиток Его починається в утробі матері й прошу вас прийняти цю передумову як шлях до моделі. У внутрішньоутробному стані між Его і Самістю існує симбіотичний стан злиття і взаємопроникнення, в якому існує лише невиразне відчуття будь-якої диференціації. Взаємопроникнення представлено пунктирною лінією, яка визначає розмиті межі Его.
Цей взаємозв'язок досить схожий на Базову перинатальну матрицю Грофа №1, описану в його книзі "Сфери людського несвідомого" (GROF 3),
з тією важливою відмінністю є те, що Гроф не використовує поняття Юнга про Самість як центральну організуючу та утримуючу силу. Це також пов'язано з ідеєю Фордхема про первісне "Я" (FORDHAM 1). Ця стадія життя Его характеризується відносним блаженством, легкістю і всемогутністю, оскільки різниці між Его і самою Самістю майже не існує. Годування, утримання та утилізація відходів життєдіяльності - це повністю автоматичні процеси, які забезпечує мати, а їхній автоматичний характер створює райську природу утроби матері, як Едемського саду.
Перебіг вагітності:
На діаграмі 2 зображено зміни в цьому стані в міру протікання вагітності. Постійно зменшуваний простір, зростаючий розвиток фізичних, сенсорних і розумових здібностей дитини, а також звичайні впливи вагітності, викликані різними формами материнського стресу, взаємодіють між собою, щоб постійно звужувати "симбіотичні двері" в кордонах пренатального Его. У міру того, як ці двері закриваються, процес поступово створює тьмяне, але зростаюче відчуття відокремленості. Іншими словами, Его поступово відчуває, що на нього впливають, а це означає інакшість, відокремленість і потенційну незалежність.
Народження/смерть/розлука:
На схемі 3 зображено процес народження.
Під час процесу народження попередній стан космічної єдності, який повільно зменшувався, радикально руйнується: блаженство перетворюється на загрозливу паніку і тривогу, легкість стає напруженою боротьбою за виживання, а всемогутність кидає виклик новому відчуттю крихкої вразливості. Мати та дитина, Его і Самість, відокремлюються і перший базовий процес розщеплення, підготовлений ще під час внутрішньоутробного життя, вибухає з новою силою, а фундаментальні пари протилежностей повністю активуються. Серед них - життя і смерть, задоволення і біль, надія і відчай, а можливо, навіть добро і зло. Народження - це перший досвід смерті.
Зустріч при народженні зі смертю як фізичним процесом зникнення є прототипом досвіду релятивізації Его, який пізніше психологізується і "запам'ятовується" як центральна емоційна риса трансцендентної функції.
Здатність, набута при народженні або в інші критичні моменти життєвого циклу, протистояти фізичній загрозі смерті та пережити її, лежить в основі здатності відпускати, змінюватися і йти назустріч долі. Процес народження нагадує платонівський образ перших людей, описаний персонажем Арістофана в діалозі "Бенкет" (Платон 9). Ці люди, як ви пам'ятаєте, були круглими істотами з двома головами і двома парами кінцівок, які були настільки задоволені собою, що не відчували потреби у прихильності богів і тому нехтували своїми обов'язками приносити належні жертви. Боги у своїй самозакоханій люті хотіли знищити їх за їхню зарозумілість, але Зевс вигадав дещо інше рішення і вирішив замість цього розділити їх навпіл. В результаті:
“ ... коли робота з розчленування була завершена, кожна половина відчула відчайдушну тугу за іншою, і вони бігли разом, обхопивши один одного руками за шию, і не просили нічого кращого, ніж бути згорнутими в одне ціле. Настільки, що вони почали вмирати від голоду і загальної інертності, бо жодна з них не могла нічого робити без іншої
(Там само, 9).”
Ці образи так само легко можуть зображати пологову травму, анаклітичну та післяпологову депресії, де травматична сепарація є ключовою особливістю. Пам'ятаючи, що внутрішньоутробний досвід, згідно з гіпотезою, є відносно блаженним, але поступово зменшуваним станом злиття між Его і Самістю, я б припустив, що несвідомий і переважно соматичний спогад про цей безсмертний стан є фундаментальним базовим досвідом, який структурує всі наступні образи цілеспрямованого прагнення. Іншими словами, ми запрограмовані поєднанням того, що ми колись переживали цей стан, а потім втратили його, щоб потім постійно шукати шляхи повернення в нього, оскільки вони обіцяють відновлення відчуття безсмертя.
Відносна симуляція внутрішньоутробного життя:
На схемі 4 зображено часткове, симульоване повернення до внутрішньоутробного стану через досвід того, що можна назвати "зовнішнім середовищем утроби". У своєрідному русі, схожому на рух іграшки “йойо”, Его і Самість відокремлюються, стикаються і навіть перетинаються, особливо в моменти задоволення потреб, але з тією важливою відмінністю, що процеси, які колись були автоматичними (годування, утримання, утилізація відходів), тепер виконуються відповідно до рівня уваги, запропонованої батьками або іншими опікунами. Добре це чи погано, але характер стосунків між батьками та дітьми визначатиме стабільність та ефективність процесу розвитку, який Фордхем так гарно відобразив у концепції дезінтеграції. У нормальному розвитку те, що раніше називалося сприятливим або середньо очікуваним середовищем, достатньо хорошими батьками або процесом оптимальної фрустрації, тепер починає адекватно імітувати внутрішньоутробні умови, одночасно "підбурюючи" дитину/Его до більшої консолідації свого статусу автономності, "не копіюючи" в точності... ті самі умови. Кожна так звана "невдача" перериває наполегливу всемогутню фантазію Его про злиття з Самістю і батьками як частиною цієї Самості. Ця необхідна для розвитку невдача наражає дитину/Его на той самий набір реакцій (страх, вразливість і безпорадність), який супроводжував народження, але в значно менших і менш інтенсивних дозах.
Відносна симуляція внутрішньоутробного життя через зовнішнє середовище
Можливо, менш абстрактне зображення допоможе передати мою думку. У фільмі "Щелепи" перша поява акули викликає особливе занепокоєння. Грайлива, приваблива молода жінка, заграючи зі своїм коханим, випливає вночі в океан, щоб бути жорстоко розірваною і вбитою демонічною великою білою акулою. Цей досвід подібний до досвіду народження, з тією важливою різницею, що при народженні немовля виживає. Як ви також пам'ятаєте з фільму, коли акула знаходиться поруч, але її не видно, виникає зловісна музична тема, яку грають на віолончелі. Ця музика завжди викликає спогади про той перший жахливий напад, і щоразу, коли ми чуємо її, ми одразу відчуваємо страх і напругу. Ця музика є прямим аналогом менших доз афекту, пов'язаного з народженням або нагадуванням про присутність смерті, створеного природними перешкодами, які я описую.
Его повторно переживає присутність смерті через процес, для якого я б запропонував термін "соматична інтуїція", тілесне знання або усвідомлення присутності й можливості смерті, що сприяє все більшому усвідомленню поділу між Его і Самістю, а також між дитиною і батьками. Евфемізм "відчувати це своїм тілом" добре передає цю концепцію. Мені спадає на думку, що значна частина нещодавнього розвитку та інтересу до психотерапевтичної роботи з тілом може бути простежена до цієї ідеї соматичної інтуїції. Соматична інтуїція - це, безумовно, довербальний спосіб сприйняття і комунікації з самим собою і робота з тілом спрямована на відновлення даних цієї комунікації. Зрештою, це може бути прослідковано у контейнуючих взаємовідносинах з більш розвиненим Его, яке через досвід здатне витримати такий вплив. Цей коливальний процес пробудження страху смерті через затримку в задоволенні потреб, за яким наступає “достатньо приємне” задоволення, паралельно супроводжується постійним розвитком сили Его. Ці паралельні процеси врешті-решт ведуть від первинної залежності від соматичного інтуїтивного сприйняття та активації примітивних афективних реакцій до переважання когнітивного ментального сприйняття і розвитку психологічних структур, які можуть почати справлятися з потужними афектами. Свідомість, можна сказати, “прояснюється".
Народження проясненої свідомості:
На діаграмі 5 зображено стан, якого врешті-решт досягає цей процес дратівливої дезінтеграції, що досягає критичної точки на 4-8 місяці постнатального розвитку. Постійне дозування страхів смерті та їхнє подальше пом'якшення, що супроводжується значним посиленням функціонування Его, поступово посилює відчуття відокремленості між дитиною і батьками, Его і Самістю. Уявіть собі шкалу, яка відображає відношення Его до Самості. В утробі матері шальки терезів сильно схиляються на користь злиття з Самістю і відчуття всемогутності.
При народженні на іншу сторону терезів лягає значна вага, а потім через так звані "провали" додається дуже маленька, але постійно зростаюча вага, щоб точно повторити внутрішньоутробні умови.
Минає 4-8 місяців, перш ніж шальки терезів схиляються в бік відокремлення Его/Самості. Коли шалька терезів схиляється, на Его насувається глибоке усвідомлення того, що воно насправді не тотожне Самості та що мати чи батько не є аспектом Самості, а цілком окремою істотою, від якої Его повністю залежить. Це психологічна подія найбільшого масштабу, який тільки можна собі уявити, тому що попередня в`їдлива фантазія про всемогутність розбивається вщент хоча, до цього часу це здавалося неможливим. Страхи смерті вириваються на новий рівень проясненої свідомості, і Его відокремлюється від своєї тотожності з Самістю, як при народженні, але з якісно іншим усвідомленням. Свідомість Его досягла консолідованої, проясненої ментальної здатності, що призводить до міцного встановлення відносин "я/інший". Інтенсивна тривога, викликана поділом "Я-Самість", запускає фундаментальний архетиповий процес, який охоплює новий рівень формування ідентичності, побудову комплексу, диференціацію Персони/Тіні та конструювання Суперего.
Жертовна проєкція Самості:
Втрата ідентичності з Самістю, пережита під час усвідомлення природи стосунків "Я/інший", породжує щось на кшталт паніки та спонукає Его шукати безпеки цього всемогутнього втраченого блаженства, щоб відновити попередній баланс, який існував до розколу. Оскільки Его усвідомило, що тепер “відокремлений інший” є набагато сильнішим, всемогутній аспект Самості приписується цьому іншому й розміщається в ньому шляхом проєкції. Іншими словами, втрачене Его почуття нумінозної/всемогутньої ідентичності з Самістю тепер "десь там зовні". Це зображено на схемі 6.
Батьки, по суті, обожнюються завдяки цій жертовній проєкції Самості, яку слід розуміти як мінливу проєкцію, яка частіше перебуває "там", ніж "тут".
Жертовна проєкція Самості: орбітальна та дегравітаційна приналежність
Обожнення батьків і новий, лячний не-нумінозний залежний стан Его призводить до того, що дитина змушена пристосовуватися до волі цих нових богів, щоб забезпечити самозбереження. Ці пристосування, через їхню ефективність для самозбереження, інтерналізуються або інтроєктуються і через повторювану ефективність призводять до побудови Суперего та інших комплексів. Масштабність Самості, що проєктується на батьків, які потім інтроєктуються, "заражає" їхні імаго (первинні образи) психологічною "радіоактивністю", яка зберігається впродовж усього життя і надає цим імаго впливового почуття величі та влади.
Ці інтерналізовані батьківські божества, те, що Фройд називав Суперего, і те, що я назвав би каузаторами (the causers), потім керують розвитком Персони і Тіні і значною мірою визначають зміст і тональність почуттів та комплексів. Ці процеси, по суті, відбуваються одночасно і створюють те, що я назвав би “зумовленою особистістю” (the caused personality).
Іншими словами, батьківські вказівки стають "божественним законом" і несуть із собою загрозу смерті, як наслідок непослуху. Дитина, під впливом втрати ідентичності з всемогутньою Самістю її перенесенням на батьків, стає благальником, що приносить жертву вищим істотам, які керують її долею. Закони богів вкарбовуються у психіку дитини та її слухняний конформізм проявляється в Персоні, тоді як невизнаваємі “богами” імпульси відходять у Тінь. Цей акт умилостивлення "купує" прихильність богів, а з нею й ілюзію причетності до їхнього безсмертного статусу. У цілком реальному сенсі, реальність смерті, завдяки цьому жертвоприношенню себе, відсувається глибоко в Тінь і накладається на структури самозбереження, які обіцяють захист від смерті. Таке віднесення смерті до несвідомого є цілком доречним, оскільки дає змогу Его процвітати через досягнення стану довіри до бога-захисника.
Відомі дослідження немовлят Шпіц (10,11), які не мають постійних позитивних опікунів, гостро описують синдром "неспроможності процвітати” (failure to thrive), який у моїй моделі можна розглядати як нездатність знайти і сформувати стосунки з втраченою Самістю через проєкцію на постійний об'єкт. Процес, який спочатку характеризується панікою і страхом, поступово трансформується в ув'ядання, тугу, відчай і буквальну смерть. Там нікого немає.
Характерною рисою цього процесу проєкції Самості, з якою я неодноразово стикався на практиці, є орбітальність (orbiting). Велич/всемогутність/безсмертя Самості виривається з гравітаційного поля Его-комплексу і прикріплюється до батьків, навколо яких Его потім "обертається". Стабільність цієї орбіти та відчуття безпеки, яке вона забезпечує, визначається психологічною близькістю та емпатичною турботою вихователів. Цей стан я б назвав дегравітаційною (de-gravitated) приналежністю, оскільки він описує проміжну природу взаємовідносин Его/Самість на цій стадії розвитку. Воно (Его) не є ні тут, ні там, або є і тут, і там. Цей "простір" між Его і Самістю - це простір, який мимоволі й з острахом формується в межових станах, це саме той простір, в який добровільно входить і який долається, коли стає активною трансцендентна функція. Якщо ми зупинимося на цьому зображенні та розглянемо етимологію слова "трансцендентний", "переходити", ми можемо почати розуміти життєву важливість цього аспекту індивідуації. У ньому криється потенціал для консолідації творчих здібностей або ж агонія від неможливості переходу через перехідні простори до нових стабільних просторів, що розвиваються.
Стабільне дозування зворотною реакцією:
Цей процес жертовної проєкції сприяє соціалізації, консолідації Его, створенню адекватних захисних механізмів і забезпечує основу для міцних взаємостосунків, але він також містить у собі серйозну небезпеку. Жертовна проєкція "Самості може “заразити” батьків, коли вони, піддавшись проєкції, ідентифікують себе з нумінозним/всемогутнім її аспектом, зазвичай через власне неадекватне вирішення цієї фази власного розвитку. Результатом може бути деструктивне обмеження особистості дитини, що розвивається, коли батьки ототожнюються з Самістю й не повертають адекватно Самість назад, необхідно дозуючи її через процеси віддзеркалення, підтримки та стримування дитини, що розвивається. Це проілюстровано на фінальній діаграмі. Цей важливий процес, який я назвав стабільним дозуванням зворотною реакцією, означає послідовне і безперервне повернення спроєктованої Самості назад в дитину. Інший спосіб уявити цей процес - це петля зворотного зв'язку, де дитина проєктує свою Самість на батьків, а батьки повертають її дитині пропорційно до того, що дитина здатна інтегрувати. Когут описує пов'язаний з цим процес як трансформуючу інтерналізацію (Kohut 8). Ключовим моментом тут є правильне визначення дози.
Наприклад, коли ідеалізуюче перенесення, колись відчайдушно необхідне пацієнтові, почало поступатися місцем все більш стабільній вісі Его/Самість, він виявив зростаючий інтерес (насправді реальну залученість) до колись лякаючих його елементів свого професійного життя. Це призвело до його дещо нерішучої пропозиції зменшити частоту наших сесій, щоб дати йому більше часу для власних занять. Обережно дослідивши цю пропозицію через перенесення, я погодився з пропозицією пацієнта і погодився з його сприйняттям того, що він дійсно став більш здібним і автономним. Він більше не потребував такого рівня моєї присутності, щоб підтримувати свою стабільність. Ця "доза" дзеркальної автономії підтвердила його покращене уявлення про себе і сприяла позитивним змінам у його особистості.
Батьки, що не змогли “повернути” Самість, стають схожими на ненажерливих вампірів, що живляться процесом ідеалізації та не можуть терпіти його відповідного поступового зменшення. Це, звичайно, становить небезпеку і в аналітичній практиці, оскільки проєкція Самості є найбільш фундаментальним елементом у відносинах перенесення. Таким чином, справжня Самість пригнічується, а розвиток стабільної осі Его-Самість гальмується. Цей негативний процес призводить до серйозного порушення саморегулятивного елементу в психіці та перешкоджає подальшій активації та консолідації трансцендентної функції. Батьки-вампіри або аналітик підривають розвиток особистості з цілісним внутрішнім організуючим центром, не погоджуючись відмовитися від претензій на роль джерела життя і смерті. Таким чином, виникає руйнівна адиктивна залежність від спроєктованого зовнішнього центру. Це позбавляє Его доступу до Самості і узурпує вроджене право і здатність активувати та спрямовувати унікальну індивідуальність цієї конкретної дитини або аналізованого. Ця крадіжка авторитету Самості, що скоюють батьки, надає нового психологічного сенсу першій заповіді:
"Я Господь, Бог твій, нехай не буде в тебе інших богів перед лицем Моїм".
Батьки, що стали фальшивими ідолами, подібно до золотого тельця Аарона, образ якого пропонував переконливе, хоч і фальшиве, самозбереження перед обличчям тривоги, спричиненої відсутністю Мойсея під час його візиту на Синай.
Ця модель фальшивого бога, зовнішньої Самості, який обіцяє безсмертя в обмін на постійну жертовність і підпорядкування, є моделлю, що лежить в основі всіх стосунків. Процес, який сприяє побудові критично необхідних психологічних структур, є важливим для здорового розвитку всіх людей, і лише ступінь, до якого ми розпізнаємо, інтуїтивно чи іншим чином, природу цієї динаміки, відрізняє патологію від здоров'я. Батьки, які насолоджуються самопроєкцією, породжують конфлікт і внутрішній поділ, тому що справжня Самість дитини затьмарюється контролем роздутого батьківського образу.
Регуляторна функція компенсації Самості, посилаючись на першу заповідь, буде атакувати фальшивих богів зсередини та готувати бунт через енергійну Тінь. Цей процес призводить до того, що Его породжує безліч суперечливих імпульсів і реакцій, які підривають справжню стабільність і перешкоджають ефективності дезінтеграції та адаптації. Досить часто цей процес призводить до ригідного чіпляння за Персону, прийняття якої вимагає інстинкт самозбереження й до неадекватного посилення захисних механізмів, що її захищають. Це відбувається тому, що тіньовий вміст та імпульси, які активуються компенсаторною функцією Самості, асоціюються зі смертю і відроджують потужні, жахливі афекти, які перебувають у Тіні. Замикається коло, яке призупиняє рух індивідуації й породжує одновимірну зумовлену особистість, зв'язану жорсткою ідеологією. У цих випадках, як неодноразово попереджає нас Юнг, джерелом цього трагічного процесу є несвідомі, непрожиті життя батьків, які проєктуються на їхніх дітей для реалізації.
Це замкнене коло я називаю “індивідуалізацією за дорученням” (individuation by proxy) або індивідуалізацією шляхом анексії (individuation by annexation). Дитина, по суті, привласнюється як психологічний сурогат або дублер, який проживає певний аспект психіки батьків. Ці непрожиті життя майже завжди виявляються елементами Самості батьків, які були відсунуті в Тінь тією самою динамікою, яка тепер впливає на психіку їхніх дітей. Як сказано в Біблії: "Батьки куштують кислий виноград, а у дітей оскома" (Єзекіїль 18:2). Коли батьки займають позицію, яку я б охарактеризував як "опікунську", вони менше покладаються на цей диктаторський стиль виховання дітей шляхом анексії. Це означає розвиток менш ідеальної дитини на користь більш цілісної. Зрештою, це означає більш творчу, самодостатню особистість, а не точно навчену, слухняну людину, чия душевність похована під захисними структурами самозбереження.
Ці стосунки з “вампіром” або фальшивим богом є результатом неправильного поводження зі стадією дегравітаційної приналежності. Замість стабільного дозування зворотньою реакцією, Самість навмисно не повертається з нарцисичних міркувань, і Его відчуває себе виснаженим, порожнім і неживим. Часто образ кровотечі або переливання крові з'являється у снах і фантазіях осіб, які зазнали такої долі. В аналітичних стосунках це проявляється в перенесенні як симбіотична залежність, ідеалізація, обожнювання, або негативно - як глибока ненависть, страх чи опір та часто опосередковується питаннями, пов'язаними з гонораром і доступністю аналітика. Інтенсивні почуття страху, паніки, відчаю і прагнення до злиття часто виникають наприкінці робочого дня і є особливо вираженими під час тривалої розлуки, наприклад, під час відпустки. Те, що переживається, є страхом перед смертельним аспектом власної Самості, смертю, що символізується Темною Самістю, смерті, що супроводжується відсутністю об'єкта Самості. Фантазії та мрії про неконтрольоване плавання, перебування на орбіті в космічному просторі без можливості повернутися до земного тяжіння, а також поява часових розладів, коли людина відчуває себе в пастці негативної вічності або граничного пекла, часто є передвісниками жахливого приходу темного аспекту Самості. Ці уяви намагаються зобразити Его його власну ситуацію, але оскільки Его не володіє розвиненою символізуючою здатністю, воно просто тероризується цими образами.
Зрозуміло, що існує глибокий взаємозв'язок між якістю причин і характером особистості, яку вони викликають. Цей зв'язок ніде не є більш важливим, ніж у розвитку трансцендентної функції, яка лежить в основі здатності уяви та символізації, та можливості формувати нові образи й таким чином повністю входити у взаємодію зі своє Самістю. Як я вже казав раніше, трансцендентна функція - це здатність до смерті, оскільки вона вимагає призупинення винятковості деяких (психічних) структур, які з'являються на світ, несучи в собі обіцянку самозбереження. Якщо природа каузаторів є надмірно авторитарною та одновимірною, то зумовлена особистість чинитиме опір призупиненню цієї винятковості й трансцендентна функція залишатиметься латентною. Без трансцендентної функції як операційної психологічної реальності страх смерті або темний аспект Самості зберігатиметься як панівний принцип, опосередкований через Суперего або каузаторів. Істинна Самість зустрічає опір, оскільки вона не відповідає правилам каузаторів й особистість збіднюється. Я вважаю, що стає очевидним, що ця модель висвітлює природу і завдання аналітичних стосунків з усією рельєфністю. Проєкція Самості, узагальнена як центральна риса перенесення, ставить аналітика в роль каузатора і розглядає аналітичні стосунки як питання життя і смерті.
Фундаментальне завдання аналітика полягає в тому, щоб підтримувати пацієнта "живим", одночасно допомагаючи йому навчитися вмирати. Це означає, що необхідно працювати над постійним зниженням авторитету каузатора, що призводить до відродження страху смерті, з яким потім можна допомогти пацієнтові впоратися більш продуктивно. У цьому полягає можливість появи трансцендентної функції, а разом з нею і надії на особисту автентичність. Цей процес майже завжди опосередкований відносинами перенесення/контрперенесення, найважливішим елементом яких є живий приклад аналітика. Простіше кажучи, аналітик повинен знати, як померти, продемонструвати цю здатність аналізованому і надати новий образ для інтерналізації.
Наприклад, згадуючи описану мною раніше віньєтку, читач згадає, що пацієнт вагався з пропозицією зменшити кількість щотижневих сеансів, щоб отримати більше часу для обраних ним занять. Нерішучість відображала страх перед повторенням саботажу, який був причиною його ранніх спроб відокремитися від матері та слідувати власній "ініціативі". Її нездатність дозволити йому відокремитися, глибоко ранила його почуття самоконтролю і впевненості в тому, що він може діяти самостійно. По суті, вона не захотіла відмовитися від божественного статусу, що випливає з проєкції Самості й прийняти смертний статус, тобто вона не змогла померти (як авторитарне божество) задля його становлення. На щастя, я гостро усвідомлював цю історію і її помітну присутність у перенесенні, це дозволило мені зрозуміти та стримати реакцію контрперенесення, що полягала в підозрілому "сумніві" щодо пропозиції. Натомість я міг делікатно "дослідити" це питання з пацієнтом і допомогти йому вирішити амбівалентність, яку він відчував щодо кроку до розставання, який він робив. По суті, я відмовлявся від можливості продовжити своє безсмертя (за рахунок пацієнта), підриваючи його консолідацію статусу самостійності, що намітилася, і це давало йому новий образ того, як він може ставитися до свого зростання - з упевненістю.
Основним аспектом процесу є прийняття жертовної проєкції Самості та її опрацювання за допомогою стабільного дозування зворотною реакцією, але часто існують попередні кроки, що передують проникненню в суть справи. Хоча ми можемо з великою впевненістю сказати, що сам запит на аналіз є імпліцитною проєкцією Самості, оскільки аналітик вже уявляється каузатором, я б розглядав проєкцію як попередню тимчасову спробу знайти відповідний об'єкт. Для того, щоб проєкція вкоренилася як життєздатне перенесення, аналітик повинен продемонструвати, не діями, а своєю поведінкою, що він/вона може нести проєкцію і таким чином вселити надію в аналізованого. Якщо надія є, то необхідна умова для роботи присутня і в аналізованому виникне конфлікт між старими причинами й новим потенційним Самість-об'єктом аналітика, полем бою якого буде душа пацієнта. Аналітик повинен витримати це випробування боєм і здобути проблемний приз у вигляді проєкції на себе Самості пацієнта. Виникнення цього перенесення діє як психологічний апарат штучного кровообігу і дозволяє пацієнтові "під'єднатися" до джерела, що підтримує життя, в той час, як його власні психічні органи зцілюються, зміцнюються і стабілізуються.
Ця боротьба між каузаторами та аналітиком найчастіше ведеться через фактор опору, який є нічим іншим, як проявом інстинкту самозбереження, що обслуговується через компульсивну відповідність Его, ототожненого з зумовленою особистістю. Перемогти каузатора - означає призвати смерть. Істотним аспектом цієї битви з каузатором є те, що Юнг називав редуктивним особистісним аналізом. Майже без винятку матеріал, представлений пацієнтом, випливає зі структурних наслідків стосунків з каузатором, та саме ці елементи, найімовірніше, з'являться в перенесенні на даному етапі аналізу. Диференціація аналітика від каузаторів є первинним вербальним/інтелектуальним завданням терапевтичної роботи та дуже важлива для забезпечення концептуального простору, в межах якого пацієнт може почати уявляти різні форми буття, але в цілому воно має другорядне значення. Найважливішим завданням є просто "буття" в процесі аналізу. Я б схарактеризував це "буття" як опікунську позицію зустрічного перенесення, яка вшановує первинність Самості і є активним свідком того, як ця Самість розгортається вже в теперішньому часі під час аналітичної зустрічі. Поєднання активної диференціації та простого буття є ключем до поразки каузаторів і переміщення проєкції Самості. З цією "подією" зумовлена особистість входить у стан розчинення і податливості, і часто настає глибокий період дезорієнтації, який повторює умови дегравітаційної приналежності, але тепер з надією на встановлення гнучкого балансу і в кінцевому рахунку, на трансцендентну функцію.
Перенесення тепер набуває архетипних пропорцій і аналітик, злившись з Самістю пацієнта, стає новим каузатором. Природа буття і дій цього каузатора тепер може допомогти у відродженні та реструктуризації Самості, що була ототожнена з каузатором, але при цьому треба діяти лише так, як акушерка, яка лише супроводжує те що насправді робить сама природа. Цей процес перенесення/контрперенесення ідентичний зі стабільним дозуванням зворотною реакцією, описаною раніше в цій статті і він має керуватися усвідомленням аналітиком власної смертності. Це означає мовчазне прийняття божественного статусу ролі каузатора, яке супроводжується постійним усвідомленням того, що це необхідна тимчасова терапевтична ілюзія, а також того, що вона повинна зменшуватися прямо пропорційно зростанню розвитку стабільної осі Его/Самості аналізованого.
Отже, по суті, контрперенесення є живим втіленням свідомої здатності до смерті, яка, на мою думку, є синонімом центральної динамічної риси трансцендентної функції. Як стверджує Юнг:
"У реальній практиці, відповідно підготовлений аналітик опосередковує трансцендентну функцію для пацієнта, тобто допомагає йому об'єднати свідоме і несвідоме і таким чином прийти до нової здатності. У цій функції аналітика полягає одне зі значень перенесення" (JUNG 6, с. 74).
Цей процес утримання через прийняття проєкції Самості, стабільне дозування зворотною реакцією і терапевтичне вмирання веде від патології перенесення до появи остаточної спорідненості, яку можна переосмислити як визнання спільної долі смертності та емпатії, що випливає з цього спільного визнання. Через спільне розуміння смертності ми можемо усвідомити нашу цілковиту рівність.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1 FORDHAM, M. (1955). 'The origins of the ego in childhood' ni New Developments in Analytical Psychology. London. Routledge & Kegan Paul.
2. FREUD, S. (1925). "The ego and the id'. Std. Edn. XIX.
3 GROF, S. (1967). Realms of Human Unconscious. New York. Viking Press.
4. HAKUIN (1986). Japanese Death Poems, Ed. Y. Hoffman. Rutland, Vermont. Charles E. Tuttle Co.
5. JUNG, C. G. (1912). Symbols of Transformation. Coll. Wks. 5.
6. — (1916) "The transcendent function'. Col. Wks., 8.
7. - (1958). 'A psychological view of conscience'. Coll. Wks., 10.
8. KOHUT, H. (1977). Restoration of the Self. New York. International Universities Press.
9. PLATO (1969). "The Symposium' in Colected Dialogues. Eds. E. Hamilton, H. Cairns. Princeton. Princeton University Press.
10. SPITZ, R. (1945). 'Hospitalism' ni The Psychoanalytic Study of hte Child. New York. International Universities Press.
11. —(1946). 'Anaclitic depression' in The Psychoanalytic Study of the Child. New York. International Universities Press.
THE DARK SELF: DEATH AS A TRANSFERENTIAL FACTOR
Journal of Analytical Psychology 1990, 35, 125-141
PETER MUDD, Chicago
Переклад ЮНГІАНСЬКИЙ СВІТОГЛЯД
