ЛИСТ КАРЛА ЮНГА (Про інтуїцію) від 20 квітня 1946
Лоуренсу Брендіту,
20 квітня 1946 року
Ваші погляди на т.з. «екстрасенсорне сприйняття» принципово не відрізняються від моїх. Я критично ставлюся лише до такого визначення. Люди, чомусь, схильні вважати інтуїцію чимось особливим, чимось набагато "вищим" за чуттєве сприйняття.
Як ви знаєте, я називаю інтуїцією будь-який вид сприйняття, який відбувається таким чином, що його не можна пояснити за допомогою функцій органів чуття. Інтуїція божественних думок або маленької пухлини в кістці нічим не відрізняється, оскільки природа об'єкта не має нічого спільного з функцією інтуїції. Вона має до неї таке саме відношення, як здатність бачити до природи об'єкта, який ти бачиш. Це завжди функція зору або слуху, природа якої не залежить від об'єкта.
Я не роблю різниці між інтуїцією як просто несвідомим сприйняттям і гіпотетичною інтуїцією, яка б давала духовну істину. Незалежно від того, чи інтуїція має місце при нормальному стані розуму, чи в екстазі, чи в маренні, це завжди одна і та ж функція, яка в певних випадках, однак, досягає такої гостроти або автономності, якої вона не має в інших випадках. Але є люди з незвичайною здатністю мислення чи міркування або з незвичайним чуттєвим сприйняттям, наприклад, в нашій країні є мисливці на кіз, які бачать зірки [навіть] на світлому небі вдень тощо.
Ось чому я класифікую будь-який вид позачуттєвого сприйняття під терміном інтуїція1, незалежно від того, що це за об'єкт. Оскільки будь-яку функцію свідомості можна спрямовувати, контролювати, диференціювати, інтуїцію також можна практикувати та диференціювати.
Той факт, що ви здатні сприймати речі, які ваші органи чуття не дозволили б вам вловити, або ваше мислення не дозволило б вам зробити висновок, створює певну проблему. Це змушує нас розмірковувати про природу часу і простору. Той факт, що екстрасенсорне сприйняття є реальним, доводить, що час і простір є психічно відносними. Це означає, що вони можуть бути більш-менш знищені. Якщо це так, то можлива також крайність, коли час і простір не існують взагалі. Якщо річ здатна до неіснування, то ми повинні припустити, що вона також здатна до абсолютного існування. Ми знаємо, що час і простір є неодмінними й незмінними умовами нашого тривимірного світу, того, що ви називаєте світом соми. Неіснуючі простір та час не можуть бути об'єктом нашого спостереження. Тому немає можливості довести, що їх не існує. Найбільше, що ми можемо знати, це те, що за певних психічних умов час і простір виявляють певну еластичну якість, тобто психічну відносність, коли вони починають поводитися так, ніби вони залежать від психіки. З цього факту я роблю висновок, що людська психіка (і, ймовірно, психіка тварин також) має непросторову і нетемпоральну якість, тобто відносну здатність робити час і простір неіснуючими. Це говорить на користь відносного безсмертя, оскільки тільки в часі щось може прийти до абсолютного кінця, але у відносному часі воно може прийти лише до відносного кінця. Щодо простору, то ми прийшли б до висновку, що психіка може бути розташована [у просторі] лише відносно. Іншими словами, «місцезнаходження» або «протяжність» психіки в просторі є відносно невизначеним.
Щодо духу (пневми) я хочу сказати, що дух і матерія - це пара протилежних понять, які позначають лише біполярний аспект спостереження в часі і просторі. Про їхню сутність ми нічого не знаємо. Дух так само ідеальний, як і матерія. Вони є лише постулатами розуму. Тому я говорю про психічний зміст, який називають "духовним", а інші - "матеріальним". (...)
З повагою, К. Ґ. Юнґ
1. Пізніше Юнг розширив свою концепцію явищ ЕСС, розглядаючи їх як "значущі збіги" або "синхронічності" події. Див. "Синхронічність", CW 8, особливо par. 840.
Переклад ЮНГІАНСЬКИЙ СВІТОГЛЯД
