Архетипні уявлення та дзеркальне споглядання
Стаття Джованні Б. Капуто DIPSUM,
University of Urbino, Italy у журналі
Analytical Psychology: Theory and Practice
email:giovanni.caputo@uniurb.it переклад від
ЮНГІАНСЬКИЙ СВІТОГЛЯД
Анотація: Когнітивна психологія вивчає дзеркала з метою розуміння процесів самопізнання, самоідентичності та самосвідомості. Більше того, актуальність звернень до дзеркал у духовних практиках, магічних діях та мистецтві дають підстави припустити, що дзеркала можуть бути символами несвідомого вмісту. Карл Г. Юнг досліджував дзеркала стосовно несвідомого, зокрема в психології та алхімії. Однак зв’язок між свідомою поведінкою перед дзеркалом і несвідомим значенням дзеркал не з’ясовувався раніше.
Нещодавно емпіричні дослідження виявили, що споглядання у власне обличчя в дзеркало протягом кількох хвилин при низькому рівні освітлення викликає сприйняття тілесних дисморфічних ілюзій незнайомих облич. Психічно здорові спостерігачі зазвичай описують величезні спотворення власних облич, жахливих істот, прототипів облич, облич родичів і померлих, облич тварин. Серед психічно хворих, деякі шизофренії демонструють різке збільшення ілюзій дивного обличчя. Вони також можуть описати сприйняття кількох інших образів, які заповнюють поверхню дзеркала, що оточує їх дивне обличчя. Шизофреники зазвичай впевнені, що ілюзії дивного обличчя справді реальні, і ототожнюють себе з ілюзіями дивного обличчя, на відміну від здорових людей, які ніколи не ототожнюють себе з ними. Навпаки, більшість пацієнтів з глибокою депресією не відчувають ілюзій дивного обличчя або вони сприймають тільки дуже незначні зміни свого нерухомого обличчя в дзеркалі, наче статуї смерті. Ілюзії дивного обличчя можуть бути психодинамічною проекцією несвідомого архетипного вмісту суб’єкта в дзеркальне відображення. Тому ілюзії дивного обличчя можуть забезпечити експериментальну техніку для дослідження «відображення несвідомого». Запропоновано також і подальші дослідження.
1. Дзеркала в психології
Дзеркала вивчалися в когнітивній психології у зв'язку з саморозпізнаванням, самоідентичністю та самосвідомістю. Досягнення етапу розвитку базового саморозпізнавання зазвичай вимірюється через реакції на дзеркало [1-3]. Дзеркальне саморозпізнавання включає зв’язок між уявленням візуального образу, який є зовнішнім для суб’єкта, і репрезентацією самого суб’єкта. Цей процес, швидше за все, вимагає зв’язування візуальної інформації (тобто дзеркального відображення суб’єкта), соместетичних (somaesthetic), кінестетичних (kinaesthetic), афективних і моторних уявлень у глобальне уявлення про себе як суб’єкта.
Дзеркала, за визначенням, є практично ідеальними «імітаторами» власного тілесного обличчя спостерігача, оскільки зворотний зв’язок обличчя і дзеркала є миттєвим у часі. Більше того, якщо дзеркало плоске і без видимих недоліків, відображене зображення повністю когерентне (взаємопов'язане) в просторі стосовно вихідного візуального стимулу. На додаток до цих перцептивних і просторових характеристик, дзеркала є досконалими «імітаторами» емоцій та виразів обличчя, оскільки вони, імовірно, викликають несвідому міміку та емоційне зараження [4] всередині самого суб’єкта, який дивиться на власне відображення. У свою чергу, несвідома мімікрія, ймовірно, може викликати емпатичний резонанс [5] та емоційне зараження всередині суб’єкта. Іншими словами, дзеркало може створити свого роду «замкнутий цикл» між сприйняттям, дією та емоціями у спостерігаємого/спостерігаючого субʼекта.
На противагу спрощеній точці зору, яка описує дзеркальне споглядання як еквівалент перегляду статичних фотографій, деякі феноменологічні дослідження описують зустріч зі своїм дзеркальним двійником як дещо тривожне [6-8]. Мерло-Понті [6,7] описав дзеркало як об’єкт, який дозволяє як сприймати риси обличчя суб’єкта, так і усвідомлювати єдність власного тіла способом, відмінним від того, який доступний з інтероцептивних, пропріоцептивних та екстероцептивних джерел. Суб’єкт стає глядачем, коли впізнає своє дзеркальне зображення: бачити себе в дзеркалі означає бачити себе таким, яким тебе бачать інші. Отже, дзеркальне самопізнання є прикладом проблемної форми самопізнання, оскільки дзеркало сприяє відчуженню суб’єкта в його подвійника. Вирішальним і тривожним впливом дзеркального саморозпізнавання є усвідомлення того, що суб’єкт існує в інтерсуб’єктивному просторі.
Цей висновок сильно відрізняє дзеркальне саморозпізнавання від самоідентифікації на фотографіях. Дивовижний характер дзеркального зображення пояснюється змішуванням себе та інших уявлень всередині об’єкта - процес, який повністю відсутній при ідентифікації на фотографіях. «Тому я залишаю реальність свого справжнього, живого себе, щоб постійно звертатися до ідеального, фіктивного чи уявного себе, першим контуром якого є дзеркальне зображення. У цьому сенсі я відірваний від себе, і образ у дзеркалі готує мене до ще більш серйозного відчуження, яким буде відчуження іншими». ([7], с. 136).
Дослідження розвитку, нейрофізіологічні та нейропсихологічні дослідження показали, що дзеркальні відображення не є еквівалентними статичним зображенням та відео в реальному часі [9]. Діти виявляють ознаки саморозпізнавання на фотографіях набагато раніше, ніж вони здатні дати оцінку за допомогою дзеркал [10]. З іншого боку, діти приймають дзеркальні версії себе, даючи їм відповідні оцінки, раніше ніж у випадках відео в реальному часі [11]. Нейронні сигнатури для саморозпізнавання відрізняються залежно від того, що використовується - дзеркало чи фотографія [12]. Деякі нейропсихологічні пацієнти можуть не впізнавати себе в дзеркалах (дзеркальна самоідентифікація;[13]), зберігаючи здатність впізнавати себе на фотографіях [14]. Фейнберг [15] запропонував згрупувати різні синдроми, які представляють зміни в самоідентичності пацієнта, в категорію невропатології самості. Вони спричиняють зміну в регулюванні меж самості або в бік недостатнього відношення до особисто значущих аспектів «Я» (як дзеркальна помилкова самоідентифікація), або в бік надмірного зв’язку з вибраними аспектами самості, світу, який пацієнт неадекватно включає в себе.
У зв’язку з феноменологічними переживаннями відчуження чи дисоціації суб’єкта перед його відображенням [6-8] можна обговорювати відношення до позатілесних переживань [16]. Експерименти з віртуальною реальністю показали, що мультисенсорна тілесна саморепрезентація пов'язана через інтеграцію візуальної віртуальної реальності та сенсорної інформації в експериментах просторової самолокації [17-19]. Під час дзеркального саморозпізнавання подібний процес зв’язування, ймовірно, присутній для мультисенсорної інтеграції візуальних (тобто дзеркального зображення тіла суб’єкта), соматичних, кінестетичних, афективних і моторних уявлень у глобальне уявлення про себе як суб’єкта.
Ілюзії дивного обличчя, що зʼявляються у дзеркалі під час споглядання власного обличчя, відображеного в дзеркалі, протягом кількох хвилин при низькому рівні освітлення (Малюнок 1) були описані зовсім недавно. Здорові спостерігачі іноді бачать величезні спотворення власних облич, але вони часто бачать і жахливих істот, прототипні (prototypical) обличчя, обличчя родичів і померлих, обличчя тварин [20,21].
Малюнок 1. Дзеркальна підставка, використана в експерименті дзеркального споглядання. Приміщення повинно бути без зовнішнього освітлення. Рівномірне освітлення обличчя (близько 0,8 лк) можна отримати, якщо поставити на підлогу невелику лампу або свічку на деякій відстані від спини обстежуваного [20,21].
Завдання суб’єкта – дивитися на свої очі в дзеркалі.
Ілюзії дивного обличчя часто передбачають сприйняття навіть раніше незнайомих людей, які з’являються за дзеркалом, що вказує на дисоціацію суб’єкта [21-24]. Загалом, наївні спостерігачі описують відчуття втрати контролю, коли з дзеркала раптом випливають дивні обличчя [21]. Дисоціативні переживання ілюзій дивного обличчя у здорових людей зазвичай зникають через 15 хвилин [23].
Відповідно до цих уявлень про дисоціативний процес, спостерігачі, які носять театральну маску на повне обличчя під час перегляду в дзеркало (наприклад, японська маска ко-омоте театру Но, [25]), описали, як риси обличчя маски стають анімованими (наприклад, відкривання фізично закритого рота, як для руху губами чи мови, або переміщення анімованих очей) і зʼявляються дивні обличчя замість фізичної маски.
У здорових людей ілюзії дивного обличчя під час дзеркального споглядання зазвичай передбачають сприйняття одного дивного обличчя за раз, а тривалість ілюзії становить приблизно сім секунд [21]. Однак є деякі здорові спостерігачі, які описують інтенсивний потік або потоковий досвід безперервної зміни облич невідомих осіб, потік нових облич може тривати відносно довго. Лише кілька здорових людей описують сприйняття другого обличчя, як іншого чоловіка/жінки, відразу за своїм обличчям, яке натомість стає темним і незворушним, як нежива маска. Крім того, деякі хворі на шизофренію описують сприйняття кількох інших облич, які заповнюють дзеркальну поверхню, що оточують дивне обличчя у центрі [26]. Багато пацієнтів були впевнені, що ілюзії дивного обличчя справді реальні, і ототожнюють себе з ілюзіями дивного обличчя, на відміну від здорових людей, які ніколи не ототожнюють себе з ними [26]. Цей недолік при шизофренії може бути викликаний патологічною дисфункцією Его [27].
Подібні або навіть сильніші ілюзії дивних облич можна створити за допомогою міжособистісної навколишньої обстановки (Малюнок 2), в якій пара людей стоять обличчям до обличчя і дивляться один одному в очі [28]. У такій міжсуб’єктивній обстановці в деяких діадах проявляється несвідома синхронізація відкликів. На основі цього висновку можна припустити, що ілюзії дивного обличчя під час дзеркального споглядання здійснюють міжособистісне взаємодію «суб’єкт-інший», в якій суб’єкт стикається зі своїм дисоціативним іншим, розташованим за або позаду дзеркала. Можливе пояснення сильніших ілюзій дивного обличчя в деяких діадах щодо дзеркального погляду може бути пов’язано зі збільшенням несвідомої міміки та емоційного зараження в діаді. Отже, симетрія міжособистісного середовища може призвести до віддзеркалення тілесного, афективного та психологічного змісту ілюзій дивного обличчя в цих діадах.
Емоційні реакції на ілюзії дивного обличчя зазвичай відносно інтенсивні у здорових людей і можуть бути драматичними у деяких хворих на шизофренію. Найбільш частими емоціями є: здивування, зацікавленість і здивування; інші емоції включають негативні емоції, такі як помірний страх, страх і переляк, тоді як позитивні емоції, такі як веселість і радість, зустрічаються рідко.
Малюнок 2. Міжособистісна симетрична установка, яка використовується для міжсуб'єктивних ілюзій дивного обличчя [28].
Завдання досліджуваного — дивитися в очі іншому учаснику.
Як обговорювалося вище, саморозпізнавання в дзеркалах базується на множинних когнітивних процесах. Таким чином, дивні обличчя в дзеркалі, ймовірно, є складними ілюзіями, що включають різні процеси, від візуального сприйняття до моторної міміки обличчя, від межі Я-іншого до афективної емпатії, від несвідомого зараження до свідомої помилкової ідентифікації.
Отже, можна запропонувати різні гіпотези того, як саме породжуються ілюзії дивного обличчя. Перша гіпотеза полягає в тому, що ілюзії дивного обличчя є перцептивними і включають ефект Трокслера [29]. Цим ефектом можна пояснити злиття рис обличчя в єдиний силует контуру обличчя; однак сприйняття абсолютно нових облич залишається непоясненим. Друга гіпотеза полягає в тому, що тривала адаптація до дзеркального обличчя порушує мультисенсорний зв’язок між візуальними і тілесними уявленнями. Це пояснення може пояснити часті переживання дисоціації [23, 24] та досвід, подібний до позатілесного сприйняття іншої людини, яка знаходиться за дзеркалом [21]. Третя гіпотеза полягає в тому, що низьке освітленість може викликати самогіпноз і змінені стани свідомості як наслідок сенсорної депривації [30], що призводить до перцептивних і соматичних псевдогалюцинацій обличчя суб’єкта. Четверта гіпотеза полягає в тому, що враховуючи низьку освітленість може змінитись межа «Я-інший» [15] і, як наслідок, це може призвести до дзеркальної помилкової ідентифікації та дисоціації. П’ята гіпотеза, якій ми віддаємо перевагу, може ґрунтуватися на емоціях та емпатії через міміку обличчя та зараження [4,5], які можуть діяти всередині суб’єкта, резонуючи з його власним обличчям, відображеним у дзеркалі.
Прототипні дивні обличчя можуть бути наслідком шаблонних соматичних/моторних моделей обличчя для основних емоцій. Дисоціація «Я/Інший» може направити «проекції» несвідомого внутрішнього вмісту у зовнішнє дзеркальне зображення. У інтерсуб’єктивній обстановці деякі діади можуть демонструвати несвідому синхронізацію ілюзій, як наслідок синхронізованої міміки обличчя двох людей, які дивляться один одному в очі.
2. Ілюзії дивного обличчя та аналітична психологія
Стосовно концепції «проекції» актуальними на сьогодні є рання ідея емпатії, яку запропонували Ліппс і Юнг. Ліппс ([31], розділ 13) висунув гіпотезу, що емпатія є формою об’єктивації життєвого імпульсу або активності суб’єкта у зовнішній об’єкт, який відрізняється від суб’єкта. Отже, особливість емпатії полягає в тому, що неживі цілі можуть оживитися і постати живими. Цілі, які оживлені емпатією, з’являються як безпосереднє Dasein (буття) і реальне, оскільки Его стало зовнішнім і самооб’єктивним [31]. Юнг ([32], розділ 7) висунув гіпотезу, що ідея емпатії Ліппса лежить в основі психодинамічної концепції «проекції» - перенесення несвідомого дисоціативного вмісту суб'єкта на інших. Юнг запропонував емпатичну рису особистості, яка може бути доповнена прямо протилежною особистісною рисою, щоб пояснити відмінності між людьми.
 |
| Narcissus (1594–1596) by Caravaggio |
Ці ідеї емпатії [31] та «проекції» [32] можуть бути релевантними щодо ілюзій дивного обличчя. Дивні обличчя можуть бути створені несвідомим вмістом, який може з’явитися у свідомості суб’єкта лише тоді, коли власне «Я» відокремлюється від суб’єкта і «переноситься» у зовнішній дзеркальний образ «Я». При спогляданні в дзеркало «перекриття» свідомим «Я» несвідомого «Я» може спровокувати негативні емоції та конфлікти у свідомості суб’єкта. Більше того, при міжсуб’єктивному спогляданні «проекція» несвідомого «Я» на іншу людину може бути набагато легше здійснена та прийнята свідомістю суб’єкта.
Юнг ([32], див. додаток 1) стверджував, що емпатична риса особистості співвідноситься з екстраверсією, тоді як абстрагування співвідноситься з інтроверсією. Якщо припустити, що ілюзії дивного обличчя є проекціями несвідомого вмісту, то ідея Юнга може передбачити, що екстравертні суб’єкти виявлятимуть більшу схильність до ілюзій дивного обличчя, ніж інтровертовані суб’єкти. У відповідності з цим твердженням ми виявили, що пацієнти з великою депресією [33], як правило, не відчувають ілюзій дивного обличчя, або вони сприймають дуже слабкі зміни свого нерухомого обличчя, як «статуї смерті», у дзеркалі [34]. Насправді, за Юнгом, депресія характеризується глибокими інтроєкціями лібідо із зовнішнього світу [35]. Це може відображати афективне гальмування та притуплення дисоціативного процесу, що може вимагати принаймні потенціалу для сильної афективної активації; потенціал, явно ослаблений депресією [36]. Подальша підтримка ідей Юнга надходить від пошуку позитивної кореляції між індивідуальними відмінностями у схильності до ілюзій дивного обличчя та емпатійними рисами особистості (підшкали «емпатійно-співчуття» та «фантазії» Індексу міжособистісної реактивності [37]), як я підкреслив в останніх дослідженнях [38].
Юнг ([32], див. Визначення: психіки) уявляв Самість як сукупність свідомого та несвідомого вмісту разом із трансцендентною функцією, яка має на меті досягти прогресивного усвідомлення несвідомого змісту. Інший аспект ілюзій дивного обличчя стосується інтеграції диссоційованого вмісту в особистість особистості. Інтеграція починається з усвідомлення дивних облич, процесу, якому сприяє той факт, що дзеркало також є фізичним об’єктом. Крім того, хворі на шизофренію можуть скористатися цим усвідомленням, оскільки вони можуть розглянути свої (часто драматичні) галюцинації, викликані дзеркальним поглядом, на об’єктивність фізичного дзеркала. Таким чином, несвідомі проекції диссоційованого вмісту можуть бути інтегровані у свідомість.
Наразі лише в кількох випадках я мав можливість відстежити здорових спостерігачів, які пройшли ряд сеансів дзеркального розгляду протягом кількох днів (близько 5-20 сеансів по 30-60 хвилин). Дивне обличчя, яке вони вперше побачили в дзеркалі, було від людини, яка була невідома або протилежна їхньому свідомому характеру та тілесному вигляду, чи статі (наприклад, темний чоловік, старий предок, погана відьма). Спостерігачі описали своє поступове розуміння особистості дивного обличчя під час сеансів. Цей процес інтеграції через усвідомлення невідомого аспекту Я може бути подібним до imaginatio, згідно з термінологією Юнґа [39].
Ілюзії дивного обличчя можна класифікувати за архетипами, описаними в аналітичній психології [40]. Зокрема, серед ілюзій дивного обличчя, які сприймаються наївними спостерігачами, можна спостерігати архетипи тіні, аніми/анімуса, матері, старого мудреця, героя, пуера та андрогіна [21] (див. нижче). За Юнгом, архетип структурується на протилежності. Процес індивідуації передбачає інтеграцію протилежностей.
Феноменологічний досвід, який часто описують як здорові, так і психотичні особи, - це «нумінозність» деяких дивних облич, які вони сприймали. За Юнгом, щоразу, коли несвідомий архетипний зміст констеллюється і з’являється, він характеризується нумінозністю, тобто його захоплюючою силою притягнення Его до несвідомого у формі глибокого інтересу або навіть володіння [41].
Синхронізацію міжсуб’єктивних ілюзій дивного обличчя [28] можна обговорювати у зв’язку з ідеєю синхроничності Юнга [42,43], яка вказує на спільне виникнення подій з приблизно однаковим значенням приблизно в один і той же час. За Юнгом, синхронічні події виникають щоразу, коли об’єднуються архетипи, і, з іншого боку, синхронічні явища можуть бути викликані шляхом введення індивіда в несвідомий стан, як гіпноз або транс [41]. Архетипи колективного несвідомого створюють синхроннічність індивідів навколо нумінозних символів. За Юнгом, ці події характеризують явище схоже на телепатію між індивідами і синхронічними подіями між психічним і фізичним. Наприклад, числа є архетипами порядку, як фізичного світу, так і самого себе. Архетипні числа не тільки виражають порядок у світі, але, крім того, несвідоме використовує числа як фактор, що створює порядок [42].
Проекцію, ймовірно, можна вважати формою синхронічності між несвідомим суб’єкта та тілом і розумом іншого. У випадку пари людей синхронізація міжсуб’єктивних ілюзій дивного обличчя [28] може бути формою синхронічності за Юнгом [42] між соматичними, емоційними та психічними сферами двох осіб. Це може призвести до перехресної проекції несвідомого вмісту, який зливається між двома індивідами, при цьому несвідомий вміст одного індивіда також частково стає несвідомим вмістом іншого на основі колективних архетипів. За Юнгом, ця сизигія може створити перехресну кон’юнкцію в діаді ([39], розділ 5.6).
На додаток до попередніх когнітивних та аналітичних розповідей про дивні обличчя, інші аспекти цих ілюзій необхідно обговорювати в ширшому культурному та антропологічному контексті. Насправді, тривожні переживання з дзеркалами значною мірою задокументовані в мистецтві та релігії [44,45], магії, алхімії та духовних практиках [46]. У наступних розділах зроблено огляд про ці аспекти використання дзеркала, щоб краще зрозуміти ілюзії дивного обличчя з цих точок зору. Потім ми порівнюємо дзеркальні ілюзії з психологією алхімії Юнга.
3. Дзеркала в магії та алхімії
Магічна сила дзеркал бере початок, ймовірно, з самого початку їх винаходу. Мистецтво використання дзеркал у ворожінні та передбаченні індивідуальної долі (назване катоптромантією) зустрічається в діонісійських свідченнях [47]. Легенда, оспівана в поемі «Діонісіана» Нонна з Панополіса, описує вбивство Діоніса (у дитинстві) його братами-титанами, якраз тоді, коли Діоніс дивиться в захоплююче дзеркало (Малюнок 66b у [47] з «Народження Діоніса», археологія Музей Болоньї, Італія). Дуже велика кількість грецьких і римських ваз показує вакханок або сатирів, які танцюють у трансі, дивлячись у переносне дзеркало. Велика Олександрівська мозаїка (названа також Битва при Іссо) в Археологічному музеї Неаполі, Італія, показує важливу деталь у нижній центральній частині мозаїки: вмираючий воїн дивиться на задню сторону свого відбиваючого щита, щоб побачити свого привида.
Найбільш показові відомості про таємні діонісійські містерії герметично показані в циклах фресок з Вілли Містерій у Помпеях, Італія. Старий Сілен пропонує юнакові трохи вина у великій срібній чаші, що відбивається. Силен відводить свій погляд від чаші, тоді як юнак дивиться в дзеркальну чашу і має здивований вираз. Позаду юнака стоїть інший молодий чоловік з ідентичними рисами обличчя та одягом, але іншим виразом усвідомлення - ймовірно, той самий чоловік, який подвоєний, але був посвячений у Містерії. Його двійник тримає страхітливу маску, яку п’яний молодий чоловік, ймовірно, бачить відображенням у мисці. Поруч із цими персонажами сидить богиня, Аріадна, або Афродіта, або мати Семела, з Діонісом, який в ейфорії чи п’яний, лежить у неї на колінах.
 |
| The Magic Mirror of John Dee |
В епоху Відродження використання магічних дзеркал добре задокументовано. Наприклад, Джон Ді, чарівник Єлизавети, використовував дзеркало з оксидантного каменю (Британський музей Лондона, Англія), щоб викликати ангелів і привидів. Магічну процедуру добре проілюстрував Рембрандт (Фауст і чарівне дзеркало; малюнок 55 у [48]). Чарівне дзеркало не використовується для відображення облич або предметів. Воно розміщується на відстані кількох метрів від спостерігача. Фауст сприймає магічне видіння з дзеркала в його лівій стороні (справа поза дзеркалом по відношенню до Фауста).
Парацельс ([49], розділ 5) описує побудову магічних дзеркал шляхом злиття семи металів, щоб встановити зв'язок між макрокосмом і мікрокосмом. Юнг ([39], розділ 3.4.D) цитує та обговорює інтригуючий текст, створений Парацельсом [50], в якому місяць і дзеркало вважаються рівними за своїми магічними силами. За Парацельсом, дзеркало створює взаємовідносини між різними людьми, які дивилися або дивляться в нього. Більше того, Місяць є дзеркалом (див. [39] главу 3.4 про складні наслідки місяця в алхімії). Отже, місячне дзеркало створює вибуховий ефект у збільшенні кількості впливів і проекцій між людьми та астрологічними ефектами планет.
Італійський філософ Юліус Евола та його співробітники (група Ur; [46]) описують використання дзеркал для сприйняття ефірних або духовних сутностей. Ця ж методика була досліджена в останні роки з так званим психомантеумом [51-54]. Обстановка вимагає темної кімнати, стіни закриті чорними непрозорими шторами, а дзеркало розміщене біля стелі на відстані кількох метрів від спостерігача. Дзеркало відображає порожній простір над сидячими особами, які не бачили свого відображеного тіла. Цей параметр вимагає ізоляції учасника в психомантеумі протягом тривалого сеансу (60-90 хвилин). Учасники відчувають галюцинації візуальних образів, голосів, звуків, світла, відчуттів тіла та нюху. Зорові галюцинації дзеркал зазвичай описуються як ореол навколо дзеркала, або випромінювання світла від дзеркала, або зміна кольору світла, що сяє від дзеркала [46].
Підсумовуючи сказане, дзеркало саме по собі може створювати змінені стани свідомості та трансу, коли дзеркало відображається при слабкому освітленні або коли суб’єкт прийняв наркотики чи алкоголь. Однак традиційні та сучасні дослідження магії, про які повідомлялося вище, ніколи не описували ілюзії дивного обличчя [20,21], коли суб’єкт дивиться на власне зображення, відображене в дзеркалі.
4. Дзеркала в «Психології та алхімії» К. Юнга
У «Психології та алхімії» [48] Юнг детально вивчав символи, пов’язані з дзеркалами, у зв’язку з аналізом снів Вольфганга Паулі. Дослідження дзеркал Юнга спочатку базується на ідеї Шопенгауера [55] про те, що Інтелект подібний до дзеркала, яке відображає Волю ([48] частина 2, розділ 3, сон 11 і сон 12). При першій появі у снах Паулі дзеркало розбивають. У певному сенсі цей розрив може також символізувати, що поділ Шопенгауера між волею та уявленням було подолано відкриттям несвідомого.
У сновидіннях Паулі просте уявлення про інтелект як дзеркало потребує посилення в його символічних значеннях. Насправді, сни Паулі про дзеркала пов’язані з проблемою симетрії ([48], частина 2, розділ 3, сон 25). Через останнє, дзеркало безпосередньо пов’язане з відносинами між свідомим і несвідомим ([48], частина 2, розділ 3, сон 25) і визнанням парапсихології ([48], сон 25, прим. 112). Проблема симетрії по відношенню до дзеркал займає ряд сновидінь аж до «Великого бачення» ([48], сон 59). Нарешті, проблема симетрії веде до ідеї синхронічності ([48], частина 3, розділ 3.3). Можна зазначити, що в квантовій фізиці симетрія є формою синхронічності або, як вважав Паулі, «комплементарності».
Символи дзеркала та симетрії також можна знайти в алхімії (Малюнок 209 у [48]). Хоча Юнг [48] не присвятив конкретного есе символічним значенням дзеркал, здається, що дзеркала та симетрії були найбільш актуальними для розвитку теорії синхронічності [42,43,56]. Опус (наприклад, ляпіс) — це термін, який використовується в алхімії для опису процесу трансформації розуму і матерії. Алхіміки після Парацельса використовували термін Unus Mundus, щоб позначити ту саму трансформацію, яка веде різні рівні реальності до єдності або мікрокосму. Згідно з Юнгом, терміни Opus, Unus Mundus і синхронність вказують на ту саму психоїдну реальність, в якій фізичне і психічне, соматичне і психічне, розум і матерія недуалістичні [39]. У недуалізмі психоіда події, які, мабуть, відбуваються на різних дуалістичних рівнях, насправді відбуваються спільно. «Unus est lapis, una medicina, unum vas, unum režim, unaque dispositio» - сказано в Rosarium Philosophorum ([39], розділ 3.4.B, примітка 316).
5. Ілюзії дивного обличчя та архетипні образи
Розглядання дзеркала при слабкому освітленні створює зорові ілюзії, характерні для власного обличчя [20,21]. Можна припустити, що ілюзії дивного обличчя, виявлені в контрольованому середовищі, можуть бути схожими на псевдогалюцинації, отримані за допомогою катоптромантіки, як описано в римських мозаїках і фресках. Однак ілюзії дивного обличчя, здається, відрізняються від галюцинацій, отриманих за допомогою магічних дзеркал, як описано в книгах Джона Ді, Парацельса та інших авторів епохи Відродження. Ілюзії дивного обличчя чітко відрізняються від мультисенсорних галюцинацій, що виникають у психомантеумі [46,51-54]. Ілюзії дивного обличчя здаються більш специфічними для відображення проекції архетипів.
Ілюзії дивного обличчя можуть забезпечити як природню обстановку, так і експериментальну техніку для «зображення несвідомого». Насправді, архетипний вміст часто характеризує ілюзіями дивного обличчя. Ідеї Юнга про алхімію [48] і, зокрема, психологічні пояснення Юнга різних етапів роботи [39], можна легко застосувати до феноменологічних описів, які наївні спостерігачі спонтанно створюють щодо свого досвіду ілюзій дивного обличчя. Зі знахідок у попередніх роботах [20,21] наївні спостерігачі дуже часто описували архетип тіні ([48], частина 1). У деяких випадках, як повідомлялося вище, є докази дисоціації між архетипом тіні та соціальною маскою особи. Відчуття спостерігачів у відповідь на дивні тіні не приємне.
Архетип тіні дуже часто сприймається в ілюзіях дивних облич монстрів, відьом, черепів чи трупів. Цей висновок схожий на пропозицію інтерпретувати архетип тіні в термінах алхімічного нігредо (рис. 34 і 115 у [48]). Також до цього можна додати відносно часте сприйняття дивних тварин у дзеркалі (рис. 90 і 175 у [48]). Дуже частим архетипним вмістом ілюзій дивного обличчя є старий чоловік/жінка, зазвичай у формі діда/матері, іноді з чорною шкірою. Зазвичай спостерігачі у відповідь на старого чоловіка/жінку відчувають його/її інтенсивну нумінозність: спостерігачі часто стверджують, що старий/жінка, здається, хоче повідомити щось важливе. Дивного старого/жінку можна вважати архетипом старого мудреця (або магістра алхімії; малюнки 168 і 179 у [48]). Ще одним архетипом, який також описують наївні спостерігачі, є архетип anima/animus (мал. 9 та ілюстрації альбедо в [48]), у вигляді дивного для спостерігача обличчя протилежної статі, зазвичай веселого. Присутність "Божественої дитини" (Малюнок 121 у [48]), яку зазвичай бачать із сяючими очима, також зустрічається в ілюзіях дивного обличчя порівняно невеликою кількістю наївних спостерігачів.
В ілюзіях дивного обличчя відносно рідкісним архетипом є андрогін (мал. 164 і 208 у [48]). Тому ці попередні висновки можуть свідчити про те, що частота різних архетипів може бути співвіднесена з труднощами в досягненні процесу індивідуації, згідно з ідеями Юнга про архетип Я [39,48]. Напрямом майбутніх досліджень може стати складання анкети зі списку можливих архетипів, які люди сприймають у своїх ілюзіях дивного обличчя.
У психіатричних пацієнтів ілюзії дивного обличчя зазвичай характеризуються стадією нігредо. Більшість шизофреників [26] бачать у дзеркалі черепи, суїцидальних двійників і небезпечних котів. Деякі шизофреніки описують ангелів і богів у своїх галюцинаціях, але коли їх ставлять перед дзеркалом, вони виявляють, що ангельська присутність насправді є сатанинськими ілюзіями з дивним обличчям. Деякі шизофреніки, але жоден із здорових людей, відчували кілька супутніх появ різних людей у дзеркалі, що оточує їхні дивні обличчя. Навпаки, більшість пацієнтів із глибокою депресією (MD; [33]) не сприймають ілюзії дивного обличчя, оскільки сприймають свої нерухомі обличчя без емоцій, як статуї смерті в дзеркалі [34]. Подальші дослідження можуть бути проведені у пацієнтів з дисморфічним розладом (BDD; [57]) і нервовою анорексією (AN; [58]), які страждають від їхнього уявного тілесного вигляду, який, з точки зору їхнього реального фізичного тіла, сильно дисоційований. Незважаючи на важливу психопатологію пацієнтів з BDD та AN, відповідних відмінностей у процесах сприйняття по відношенню до здорових людей у попередніх дослідженнях не було виявлено. Гіпотеза полягає в тому, що пацієнти з БДР можуть бути дуже вразливими до ілюзій дивних облич і проектувати своє несвідоме Я в архетипні образи в дзеркалі: наприклад, пацієнти з AN можуть сприймати дивні обличчя жирних архетипових тіней. Загалом, ілюзії дивного обличчя можуть становити техніку психотерапії, оскільки пацієнти безпосередньо сприймають несвідомі відокремлені частини свого «Я», які відтепер можуть бути перероблені в усвідомлення его і, можливо, реінтегровані. Повторне поглинання проекцій включає афективну емпатію до роз’єднаних образів. В алхімічній психології [39,59] це перетворення характеризується як переміщення sol niger у дзеркальну ванну зі срібла [60,61].
З попередніх досліджень на здорових людях [20,21], дещо інший висновок полягає в тому, що учасник часто може сприймати різні ілюзії дивного обличчя, які можна розкласти на протилежні архетипні змісти або пари архетипів. Прикладами архетипних пар дивного обличчя можуть бути: молодий чоловік/жінка і старий/жінка, сяюча дитина і дуже старий чоловік/жінка, невідомий чоловік і невідома жінка, тварина і відьма тощо. Цей висновок може узгоджуватися з ідеєю Юнга про те, що процес індивідуації відбувається шляхом coniunctio oppositorum [39] або поєднанням кон’юнкцій архетипових протилежностей [60].
На закінчення, на мою думку, дзеркальне споглядання при низькому рівні освітленості може бути інструментом для виявлення та інтеграції несвідомого вмісту, який зазвичай проектується, шляхом до індивідуації «Я».
References and Notes
1. Gallup, G.G. Chimpanzees: Self-recognition. Science 1970, 167, 86–87.
2. Amsterdam, B. Mirror self-image reactions before age two. Dev. Psychobiol. 1972, 5, 297–305.
3. Rochat, P. Five levels of self-awareness as they unfold early in life. Conscio. Cognit. 2003, 12, 717–731.
4. Dimberg, U.; Thunberg, M.; Elmehed, K. Unconscious facial reactions to emotional facial expressions. Psychol. Sci. 2000, 11, 86–89.
5. Sonnby-Borgstrom, M. Automatic Mimicry reactions as related to differences in emotional empathy. Scand. J. Psychol. 2002, 43, 433–443.
6. Merleau-Ponty, M. L’oeil et l’esprit (in French); Gallimard: Paris, France, 1964.
7. Merleau-Ponty, M. The Child’s Relations with Others. In the Primacy of Perception;
Merleau-Ponty, M., Ed.; Northwestern University Press: Evanston, IL, USA, 1964; pp. 96–155.
8. Rochat, P.; Zahavi, D. The Uncanny mirror: A re-framing of mirror self-experience. Conscio.
Cognit. 2011, 20, 204–213.
9. Suddendorf, T.; Butler, D.L. The nature of visual self-recognition. Trends Cognit. Sci. 2013, 17,
121–127.
10. Bahrick, L.E.; Moss, L.; Fadil, C. Development of visual self-recognition in infancy. Ecol.
Psychol. 1996, 8, 189–208.
11. Suddendorf, T.; Simcock, G.; Nielsen, M. Visual self-recognition in mirrors and live videos:
Evidence for a developmental asynchrony. Cognit. Dev. 2007, 22, 185–196.
12. Butler, D.L.; Mattingley, J.B.; Cunnington, R.; Suddendorf, T. Mirror, mirror on the wall, how
does my brain recognize my image at all? PLoS One 2012, 7, e31452.
13. Breen, N.; Caine, D.; Coltheart, M. Mirrored-self misidentification: Two cases of focal onset
dementia. Neurocase 2001, 7, 239–254.
14. Villarejo, A.; Martin, V.P.; Moreno-Ramos, T.; Camacho-Salas, A.; Porta-Etessam, J.;
Bermejo-Pareja, F. Mirrored-self misidentification in a patient without dementia: Evidence for
right hemispheric and bifrontal damage. Neurocase 2011, 17, 276–284.
15. Feinberg, T.E. Neuropathologies of the self: A general theory. Neuropsychoanalysis 2010, 12,
133–158.
16. Brugger, P. Reflective Mirrors: Perspective-taking in autoscopic phenomena. Cognit.
Neuropsychiatry 2002, 7, 179–194.
17. Blanke, O. Multisensory brain mechanisms of bodily self-consciousness. Nat. Rev. Neurosci.
2012, 13, 556–571.
18. Ehrsson, H.H. The Concept of Body Ownership and Its Relation to Multisensory Integration. In
The Handbook of Multisensory Processes; Stein, B., Ed.; MIT Press: Boston, MA, USA, 2012;
pp. 775–792.
19. Tsakiris,M.Mybodyinthebrain:Aneurocognitivemodelofbody-ownership.Neuropsychologia2010,
48, 703–712.
20. Caputo, G.B. Strange-face-in-the-mirror illusion. Perception 2010, 39, 1007–1008.
21. Caputo, G.B. Apparitional experiences of new faces and dissociation of self-identity during
mirror-gazing. Percep. Mot. Skills 2010, 110, 1125–1138.
22. Rugens, A.; Terhune, D.B. Guilt by dissociation: guilt primes augment the relationship between
dissociative tendencies and state dissociation. Psychiatr. Res. 2013, 206, 114–116.
23. Brewin, C.R.; Ma, B.Y.T.; Colson, J. Effects of experimentally induced dissociation on attention
and memory. Conscio. Cognit. 2013, 22, 315–323.
24. Brewin, C.R.; Mersaditabari, N. Experimentally-induced dissociation impairs visual memory. Conscio. Cognit. 2013, 22, 1189–1194.
25. Caputo, G.B. Mask in the mirror: The living mask illusion. Perception 2011, 40, 1261–1264.
26. Caputo, G.B.; Ferrucci, R.; Bortolomasi, M.; Giacopuzzi, M.; Priori, A.; Zago, S. Visual perception
during mirror gazing at one’s own face in schizophrenia. Schizophr. Res. 2012, 140, 46–50.
27. Sass, L.A. Self-disturbance and schizophrenia: Structure, specificity, pathogenesis. Schizophr. Res. 2013,
in press.
28. Caputo, G.B. Strange-face illusions during inter-subjective gazing. Conscio. Cognit. 2013, 22,
324–329.
29. Wade, N.J. A Natural History of Vision; MIT Press: Cambridge, MA, USA, 2000.
30. Kihlstrom, J.F. The Domain of Hypnosis, Revisited. In The Oxford Handbook of Hypnosis;
Nash, M.R., Barnier, A.J., Eds.; Oxford University Press: Oxford, UK, 2008; pp. 21–52.
31. Lipps, T. Leitfaden der Psychologie, dritte, teilweise umgearbeitete Auflage (in German);
Engelmann: Leipzig, Germany, 1909.
32. Jung, C.G. Psychological Types. In Collected Works of C.G. Jung; Princeton University Press:
Princeton, NJ, USA, 1971; Volume 6.
33. Disner, S.G.; Beevers, C.G.; Haigh, E.A.P.; Beck, A.T. Neural mechanisms of the cognitive
model of depression. Nat. Rev. Neurosci. 2011, doi:10.1038/nrn3027.
34. Caputo, G.B.; Bortolomasi, M.; Ferrucci, R.; Giacopuzzi, M.; Priori, A.; Zago, S. Visual
perception during mirror gazing at one’s own face in depression patients. 2014, unpublished work.
35. Jung, C.G. The Relations between the Ego and the Unconscious. In Collected Works of C.G. Jung;
Princeton University Press: Princeton, NJ, USA, 1972; Volume 7.
36. Watt, D.F.; Panksepp, J. Depression: An evolutionarily conserved mechanism to terminate
separation distress? A review of aminergic, peptidergic, and neural network perspectives.
Neuropsychoanalysis 2009, 11, 7–51.
37. Davis, M.H. Measuring individual differences in empathy: evidence for a multidimensional
approach. J. Pers. Soc. Psychol. 1983, 44, 113–26.
38. Caputo, G.B. Empathy and Mirror-Gazing. In Neurobiology and Psychology of Empathy;
Pankseep, J., Watt, D.F., Eds.; Nova Science: Hauppauge, NY, USA, 2014, in press.
39. Jung, C.G. Mysterium Coniunctionis. In Collected Works of C.G. Jung; Princeton University
Press: Princeton, NJ, USA, 1977; Volume 14.
40. Jung, C.G. The Archetypes and the Collective Unconscious. In Collected Works of C.G. Jung;
Princeton University Press: Princeton, NJ, USA, 1981; Volume 9, part 1.
41. Jung, C.G. On the Nature of the Psyche. In Collected works of C.G. Jung; Princeton University
Press: Princeton, NJ, USA, 1970; Volume 8.
42. Jung, C.G. Synchronicity: An Acausal Connecting Principle. In Collected Works of C.G. Jung;
Princeton University Press: Princeton, NJ, USA, 1970; Volume 8.
43. Atmanspacher, H.; Fach, W. A Structural-phenomenological typology of mind-matter correlations.
J. Anal. Psychol. 2013, 58, 219–244.
44. Baltrusaitis, J. Le Miroir, essai sur une Légende Scientifique: Révélations, Science-Fiction et
Fallacies (in French); Elmayan: Paris, France, 1978.
45. Gregory, R.L. Mirrors in Mind; Oxford University Press: Oxford, UK, 1996.
46. Ur group. Introduction to Magic; Inner Traditions: New York, NY, USA, 2001; originally published in 1927–1929.
47. Kerenyi, K. Dionysos; Langen-Muller: Munchen-Wien, Austria, 1976.
48. Jung, C.G. Psychology and Alchemy. In Collected Works of C.G. Jung; Princeton University
Press: Princeton, NJ, USA, 1968; Volume 12.
49. Paracelsus, T.B. Archidoxis Magicae Libri VII (in Latin); Robert Turner: Genève, Swiss, 1656.
50. Paracelsus, T.B. De pestilitate (in Latin); Iohannes Huser: Basel, Swiss, 1599.
51. Moody, R.A. Family reunions: visionary encounters with the departed in a modern-day
psychomanteum. J. Near-Death Stud. 1992, 11, 83–121.
52. Hastings, A.; Hutton, M.; Braud, W.; Bennett, C.; Berk, I.; Boynton, T.; Dawn, C.; Ferguson, E.;
Goldman, A.; Greene, E.; Hewett, M.; Lind, V.; McLellan, K.; Steinbach-Humphrey, S.
Psychomanteum research: Experiences and effects on bereavement. Omega 2002, 45, 211–228.
53. Roll, W.G. Psychomanteum research: A pilot study. J. Near-Death Stud. 2004, 22, 251–260.
54. Terhune, D.B.; Smith, M.D. The induction of anomalous experiences in a mirror-gazing facility.
J. Ner. Mentl Dis. 2006, 194, 415–421.
55. In his book The World as Will and Representation, Schopenhauer used the term ‘mirror’ always
as a metaphor. According to Schopenhauer, the intellect, through knowledge, becomes free from will and exists in itself as a polished mirror of the world (chapter 27). In this way the individual becomes a pure subject like a pristine mirror in which an object of the world is reflected and, complementarily, the subject loses itself into that object (chapter 34). The scope of arts is to free the individual from will, in order to attain pure contemplation, like a mirror of the genius’s spirit or of Platonic Ideas (chapter 51).
56. Miller, A.I. Deciphering the Cosmic Number: The Strange Friendship of Wolfgang Pauli and Carl Jung; Norton & Company: New York, NY, USA, 2009.
57. Windheim, K.; Veale, D.; Anson, M. Mirror gazing in body dysmorphic disorder and healthy controls: effects of duration of gazing. Behav. Res. Ther. 2011, 49, 555–564.
58. Urgesi, C.; Fornasari, L.; Perini, L.; Canalaz, F.; Cremaschi, S.; Faleschini, L.; Balestrieri, M.; Fabbro, F.; Aglioti, S.M.; Brambilla, P. Visual body perception in anorexia nervosa. Int. J. Eat. Disord. 2012, 45, 501–511.
59. Hillman, J. Alchemical Psychology; Spring Publications: Dallas, TX, USA, 2011.
60. Jung, C.G. The Psychology of the Transference. In Collected Works of C.G. Jung; Princeton
University Press: Princeton, NJ, USA, 1969; Volume 16.
61. Jung, C.G. Aion: Researches into the Phenomenology of the Self. In Collected Works of C.G. Jung;
Princeton University Press: Princeton, NJ, USA, 1979; Volume 9, part 2.
© 2013 by the author; licensee MDPI, Basel, Switzerland. This article is an open access article distributed under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution license (http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/).
